Ó tháinig an chuma ar an duine, tá imeachtaí difriúla marcáilte ar gach céim faoina chrios, agus tá ainm nó idirdhealú tugtha ag gach ceann acu seo do thréimhsí stairiúla áirithe. Is iad seo aireagán an phreas clódóireachta agus fionnachtain Mheiriceá a léirigh garspriocanna spreagúla i stair chultúrtha agus spioradálta an Iarthair.
Is fíor nár shaothair aon fhir amháin a bhí iontu agus nach ndearnadh in aon lá amháin iad, ach thug aontas an dá imeacht léiriú nua a raibh tionchar suntasach aige ar fhorbairt chultúr Mheicsiceo. Nuair a cuireadh concas Tenochtitlan i gcrích, níor scíth na misinéirí go dtí gur bhunaigh siad cultúr an Iarthair sa Spáinn Nua.
Chuir siad tús lena dtasc le soiscéalaíocht: rinne cuid acu iarracht múineadh trí acmhainní míneamónacha, cuid eile trí theanga, a raibh focail Laidine ceangailte acu leis an léiriú hieroglyfach ar an bhfuaim Nahuatl is gaire. Mar shampla: pater do pantli, noster do nuchtli agus mar sin de. Ar an mbealach seo tugadh teanga nua agus smaoineamh nua isteach sa domhan dúchasach.
Ach ba chúis leis an ngairm leanúnach a bhí ag soiscéaladh na n-infidels, ag múineadh agus ag riaradh na sacraimintí, chomh maith le sochaí nua a bhunú, go raibh dúchasaigh ag teastáil ó na bráithre chun cabhrú leo; roghnaíodh an mionlach dúchasach chun fónamh mar idirghabhálaí idir an conqueror agus na hIndiaigh, agus thosaigh sé á threorú chun na críche sin. Mar thoradh ar na cúiseanna seo cruthaíodh scoileanna inar thosaigh uaisle ag fáil oideachais i gcultúr na hEorpa, rud a chuir iallach ar úsáid, ar chomhairliúchán ar leabhair agus ar fhoirmiú leabharlanna a raibh incunabula iontu, gan amhras, is é sin, leabhair chlóite ilchasta. le carachtair soghluaiste an-chosúil le lámhscríbhinní meánaoiseacha (tagann incunabulum ón bhfocal Laidineach incunnabula, a chiallaíonn cliabhán).
Ba í an scoil a bunaíodh sa Spáinn Nua scoil San José de los Naturales i 1527. Anseo, múineadh foirceadal Críostaí, amhrán, scríbhneoireacht, ceirdeanna éagsúla agus Laidin do ghrúpaí roghnaithe d’uaisle dúchasacha, ach ní an clasaiceach ach an liotúirgeach, chun cabhrú le seirbhísí reiligiúnacha. agus rinne an ceann deireanach seo indéanta incunabula a bhaineann le hábhair mar sermonarios, leabhair don fhoirceadal, chun an t-aifreann agus na leabhair iomainn a ullmhú.
Thug na torthaí den scoth a fuarthas teacht chun cinn Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, a d’oscail a dhoirse i 1536 agus a raibh Laidin, reitric, fealsúnacht, leigheas agus diagacht ina gcuraclam. Sa bhunaíocht seo, baineadh úsáid as incunabula freisin, mar gheall ar a n-athbhreithniú agus an anailís mheáite a rinne na hIndiaigh Laidineach orthu, mar a thugtar orthu go minic, thacaigh siad leis na bráithre i scríobh gramadaí, foclóirí agus searmanais i dteangacha dúchasacha, tar éis na struchtúr céanna an incunabula. Tá a leithéid de chosúlacht le feiceáil sna gramadaí nó sa Libellus de medicinalius indiarum herbis, scríofa i Nahuatl le Martín de la Cruz agus aistrithe go Laidin ag Badiano, a leanann an scéim tuairiscithe plandaí céanna le Opera Messinalia Messue's Opera. (1479), ar féidir a dhearbhú leis gurbh é an incunabula an droichead a thaistil na Hispanics Nua chun rochtain dhíreach a bheith aige ar chultúr an tsean-domhain.
Bhí dul chun cinn na ndaoine dúchasacha sna hábhair éagsúla a múineadh iontach i gcónaí. Chuir an fíric seo dlús le hoscailt Ollscoil Meicsiceo Real y Pontilicia (1533) mar riachtanas fíor; agus ag an am céanna shiombail sé ionchlannú shochaí na hEorpa agus cobhsú a cultúir, ó d’fheidhmigh dámha na hEalaíne, an Dlí, an Leighis agus na Diagachta sa teach nua staidéir. Bhí an preas clódóireachta tar éis an Spáinn Nua (1539) a bhaint amach cheana féin agus thosaigh cúrsaíocht an leabhair ag méadú, ach bhíthar ag dul i gcomhairle leis an incunabula sna disciplíní éagsúla, ós rud é gur foinsí riachtanacha iad an traidisiún intleachtúil agus nuálaíochtaí na hAthbheochana a fuarthas iontu cheist. Chun é a thuiscint, is leor an rud a ndearnadh staidéar air i ngach dámh a fheiceáil; Mar shampla, sna hEalaíona inar múineadh, i measc rudaí eile, gramadach agus reitric - a múineadh d’fhonn na hionstraimí riachtanacha a sholáthar le haghaidh seanmóireachta - bhí sé bunaithe ar Urnaí Cicero, Institiúidí Quintilian , Cainteoirí Críostaí agus precepts Donato. Úsáideadh na téacsanna seo do na teangacha Laidine agus Gréigise, chomh maith le hacmhainní diagachta agus Scrioptúir Naofa; Dá réir sin, tá Institiúidí gramadaí na Gréige Urbano (1497), trachtas Valla ar ortagrafaíocht (1497), gramadach na Gréige (1497), tráchtanna gramadaí Tortelius ar litriú agus deachtuithe Gréagacha (1484) le fáil in eagráin incunabula. , Eilimintí gramadaí Peroto (1480) agus ar airíonna focail Bhealtaine a cuireadh in eagar i 1485.
Maidir le reitric, i dteannta le saothair Cicero (1495) agus Quintilian (1498), tá saothar Naomh Agaistín (1495), saothar Naomh Eoin Chrysostom (1495) agus saothair Naomh Jerome. (1483 agus 1496), chomh maith le leabhair aclaíochta nó cleachtaidh, ina measc tá: An maíomh d’fhealsamh nó do dhochtúir as Beroaldo (149 /), Na paidreacha, na litreacha agus na dánta d’óráid mholta le Pedro de Cara (1495), saothair Macinelo ina bhfuil Dánta bláthanna, figiúirí agus filíochta, Tráchtanna ar reitric Cicero agus Quintilian agus ar ghramadach Donato (1498). Tá stór focal agus foclóirí ann freisin mar La peregrina le Bonifacio García (1498). Eitneolaíochtaí San Isidoro de Sevilla (1483) agus foclóir Gréagach Suidas ón mbliain 1499.
OIBREACHA NOVOHISPANAS FAOI INFLUENCE NA INCUNABLES
Ach ní amháin gur chomhairliúchán a bhí san incunabula ach cheadaigh sé freisin saothair Nua Spáinneacha a tháirgeadh mar chomórtais liteartha a raibh samhlacha Laidineacha agus Críostaí buailte leo; na hóráidí foirmiúla a tugadh ag na féilte agus na feidhmeanna sollúnta a bhí ar siúl i rith na scoilbhliana o An treatise ar reitric Chríostaí le Diego de Valadés nach raibh mar chuspóir teoiriciúil ach praiticiúil: cainteoirí a oiliúint, “ach Críostaithe ionas gur guthanna Dé iad, ionstraimí de maitheas agus cráitéir Chríost ”, ar úsáideadh saothair Naomh Agaistín agus Naomh Eoin Chrysostom, i measc nithe eile. Mar sin, bhí obair Valadés mar chuid den aireachas Críostaí sa Spáinn Nua, a d’athraigh i 1572 nuair a tháinig na hÍosánaigh. Baineadh iad seo amach, lena modh nua, an Ratio studiorum, a gcomhcheangal de ghlanmheabhair agus cleachtaí, trí fhoghlaim agus aithris na n-údar, mic léinn saineolaithe sa reitric. Chlúdaigh an printíseacht prós agus filíocht, ábhair inar cuireadh teoiric mhionsonraithe seánraí san áireamh, le tacaíocht ó údair chlasaiceacha mar Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) agus Marcial (1495), a raibh tionchar acu le fada ar phrós agus ar fhilíocht na Spáinne Nua. Seo mar a fheictear é i Sor Juana Inés de la Cruz, ina véarsaí cáiliúla: Fir amaideach a chúisíonn / an bhean gan chúis, / gan a fheiceáil gur tusa an ócáid / den rud céanna a chuireann an milleán ort.
Chuige a bhí scríofa ag Ovid sa chúpón seo cheana féin: Tusa, a fhir feargach, glaoigh orm mar adhaltranas / ag dearmad gur tusa is cúis leis an gcoir seo!
Ar an gcaoi chéanna tá an epigram VIII, 24 de Marcial: Cé a thógann dealbha naofa d’ór nó de mharmar / nach ndéanann déithe; (ach) an té a begs (iad).
Mar a deir Sor Juana Inés ina sonnet 1690 faoi mhná áille:… toisc go gceapann tú, seachas a bheith álainn / gur diasacht é a iarraidh.
D’fhéadfaí luanna eile ó údair éagsúla a roghnú. Teastaíonn tuilleadh oibre uaidh seo, áfach, ós rud é gur bhain cultúr na Spáinne Nua úsáid ní amháin as ábhar an incunabula sa ghramadach, sa reitric nó san fhilíocht ach freisin i réimsí eile mar eolaíocht, fealsúnacht agus stair. Chun é seo a léiriú, ba leor Carlos de Sigüenza y Góngora, úinéir ceann de na leabharlanna is tábhachtaí sa Spáinn Nua, a lua ina raibh incunabula ann freisin a bhfuil a shíniú agus a bharúlacha imeallacha iomadúla aige, rud a chabhraigh agus a raibh tionchar láidir aige air poist. Tá léamha mar an ceann ar Ailtireacht Vitruvian (1497) faoi deara nuair a dhearann sé agus a mhíníonn an áirse buacach a cuireadh suas i 1680 chun fáilte a chur roimh an viceroy nua, an Marquis de la Laguna, agus a ndearna Brading cur síos air "mar struchtúr adhmaid iontach 30 méadar ard agus 17 leathan, mar sin chomhlíon sé na rialacha ailtireachta. " Mar an gcéanna, is eol go raibh an áirse seo ró-luchtaithe le dealbha agus inscríbhinní, de ghnáth lán le siombalachas arna sloinneadh le frásaí agus feathail. Sa dara ceann ba mhinic an fhoirceadal siombalach a bhí spreagtha ag saothair chlasaiceacha (Gréigis agus Rómhánach), séadchomharthaí Éigipteacha agus hieroglyphics a úsáid, chomh maith leis na hermeneutics a foghlaimíodh b’fhéidir ón Corpus hermeticum (1493) agus ó shaothair Kircher, a bhí i réim freisin. ina Theatre of Political Virtues. Tháinig tionchair den sórt sin chun cinn agus é ag cur síos ar chleamhnas idolatry Mheicsiceo leis an Éigipteach agus an chosúlacht shuntasach atá ann idir a dteampaill, a bpirimidí, a n-éadaí agus a bhféilirí, agus rinne sé iarracht bunús Éigipteach an-fhaiseanta a thabhairt d’am Mheicsiceo ina chuid ama.
Ar an láimh eile, ba chóir a thabhairt faoi deara gur toghaireadh Sigüenza mar chomhairleoir do Count Gálvez chuig an bpálás chun na tuilte sa chathair a réiteach, rud a chuir iallach air an leabhar On the aqueducts of Frontonius (1497) a léamh nó a athbhreithniú. Ba pholagraf é Sigüenza a raibh suim aige i ngluaiseachtaí na bhflaitheas agus in imeachtaí an ama a chuaigh thart agus léirigh sé a chuid eolais ina Libra astronomica et philosophica áit a léiríonn sé a mháistreacht ar an ábhar, a d’fhoghlaim sé ón téacs Scríbhneoirí réalteolaíochta ársa 1499 go luann sé arís agus arís eile.
Faoi dheireadh, labhróidh muid faoi réimse nó dámh inar léir gur ghá dul i muinín incunabula chun bunús a sholáthar. Seo é an Dlí, atá nasctha go dlúth le fealsúnacht agus diagacht.
Tá sé ar eolas go ndearnadh staidéar sa Dlí ar Corpus iuris civilis Justinian agus an Corpus iuris canonici, ós rud é nach raibh dlíthe dá gcuid féin sa Spáinn Nua ach go gcaithfí na dlíthe a rialaíonn an Spáinn a ghlacadh. Mar thoradh ar an trasuí dlíthiúil seo bhí sraith míthuiscintí ann maidir lena chur i bhfeidhm; Chun é a chruthú, is leor labhairt go hachomair ar an sclábhaíocht, do roinnt tá sé incheadaithe mar gheall ar roimh theacht na Spáinneach bhí sclábhaithe i Meiriceá cheana féin. Bhí a leithéid de thuiscint ar na dlíthe go bhféadfaí na dúchasaigh a mheas mar ghabhálacha cogaidh, agus ar an gcaoi sin a gcearta a chailleadh. agus luann luachan ón leabhar Corpus iuris civil, maidir leis seo: "agus ar an gcúis seo d’fhéadfaí sclábhaithe a thabhairt orthu, toisc go n-ordaíonn na h-impirí díol captives, dá bhrí sin (na máistrí) is gnách iad a choinneáil agus gan iad a mharú." Dhiúltaigh Juan de Zumárraga a leithéid de léiriú nach raibh sé inghlactha, ós rud é “ní raibh dlí ná cúis ann -… trínar féidir (iad seo) a bheith ina sclábhaithe, ná (sa) Chríostaíocht… (a) bhí siad tíoránta (bhí siad) i gcoinne an Dlí nádúrtha agus Críost a deir: "le ceart nádúrtha beirtear gach fear saor ón tús."
Mar gheall ar na deacrachtaí seo go léir bhí sé riachtanach dlíthe na Spáinne a athbhreithniú agus a gcuid féin a chruthú don Spáinn Nua, agus dá bhrí sin tháinig De Indiarum iure de Solórzano agus Pereira chun cinn agus Cedulario de Puga nó Dlíthe na nIndiach. Bhí na cineálacha cur chuige nua i leith dlíthe bunaithe ar na Habeas iuris civilis agus na canonici, chomh maith leis an iliomad tráchtaireachtaí a d’úsáid scoláirí agus mic léinn mar na Tráchtaireachtaí ar na Habeas iuris canonici le Ubaldo (1495), Comhairlí Juan agus Gaspar Calderino (1491), Treatise ar spré agus ar chomhdhéanamh an tochrais agus na bpribhléidí (1491) nó On the usury of Plataea (1492).
Ón méid atá feicthe againn go dtí seo, is féidir linn a thabhairt i gcrích gurb iad an incunabula na foinsí liteartha a úsáideadh le haghaidh soiscéalaithe agus d’fhorbairt intleachtúil agus shóisialta na Spáinne Nua. Is féidir a dhearbhú, ansin, go luíonn a dtábhacht ní amháin sa mhéid gurb iad na chéad leabhair chlóite ar domhan ach freisin toisc gurb iad bunús ár gcultúir an Iarthair iad. Ar an gcúis seo, ba cheart dúinn a bheith bródúil as a bheith ar an tír ag a bhfuil an bailiúchán is mó den ábhar seo i Meiriceá Laidineach ar fad, mar gheall ar leabhair ní féidir aon stair, litríocht ná eolaíocht a bheith ann.
Foinse: Meicsiceo in Am Uimh. 29 Márta-Aibreán 1999
