Coinníonn Ayutla, in ainneoin an ama, traidisiúin réamh-Hispanic mar gheall ar an aonrú ina raibh an tír-raon garbh aige. Timpeallaithe ag sléibhte, idir ceo tiubh agus foraoisí buaircíneacha, tá Ayutla, baile Mixe ina ndéantar féasta na marbh a cheiliúradh ar bhealach an-aisteach.
I measc na rabhainí doimhne a chruthaigh an snaidhm Zempoaltepetl in iarthuaisceart stát Oaxaca, tá cónaí ar na Meascáin, grúpa eitneach a bhfuil a n-úsáidí agus a nósanna sáite sa traidisiún is doimhne. Le cúpla eisceacht, tá sráidbhailte Mixe suite ar bheanna agus aillte le fána géar le ingearchlónna os cionn leibhéal na farraige a athraíonn idir 1,400 agus 3,000 m. De bharr dhálaí an tír-raon agus na haibhneacha luaith tá cumarsáid deacair sa réigiún seo, ina bhfuil 17 bhardas agus 108 pobal, an ceann is tábhachtaí ná Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro agus San Pablo Ayutla agus Totontepec.
Rinne Gonzalo de Sandoval an chéad ionradh Spáinneach ar chríoch Mixe i 1522, agus ina dhiaidh sin bhí ionradh i ndiaidh a chéile ar an gceantar, agus mar thoradh ar chónaidhm phobail uile an réigiúin: Meascáin, Zócaí, Chinantecs agus Zapotecs.
Timpeall 1527 rinne na Spáinnigh an ruaig ar na hIndiaigh tar éis cathanna fuilteacha, agus ba é an fíric seo ná tús a riail thar limistéar Mixe. D’éirigh níos rathúla leis na misinéirí ná na saighdiúirí, áfach, agus timpeall 1548 chuir siad tús lena gcuid oibre soiscéalaithe. Le linn an 16ú haois, d’éirigh le cúige Dhoiminiceach Oaxaca ceithre vicariates a bhunú sa réigiún, agus faoi dheireadh na haoise bhí pobal agus Críostaíocht an chuid is mó de na bailte bainte amach.
Ar fud an Choilíneachta agus go dtí an 19ú haois, b’fhéidir mar gheall ar a thábhacht eacnamaíoch íseal agus a hinrochtaineacht, níor chuir na conraitheoirí críoch Mixe san áireamh agus d’fhan sí neamhchúiseach leis na gluaiseachtaí sóisialta is tábhachtaí, agus ní raibh go dtí an Réabhlóid 1910 nuair a bhí an streachailt ar son uathriail Oaxaca páirteach i saol polaitiúil an stáit.
Inár laethanta tá an grúpa eitneach tumtha i bhfadhbanna ginearálta na tíre, agus go sonrach i stát Oaxaca. Tá an imirce ar thóir roghanna eacnamaíocha suntasacha agus is feiniméan chomh coitianta é tréigean chuig ionaid forbartha go ndéantar roinnt sráidbhailte a thréigean go praiticiúil nuair a théann a n-áitritheoirí ar imirce go sealadach.
Fásann Meascáin an chrios fuar arbhar agus pónairí den chuid is mó ar a dtailte báistí; I roinnt daonraí a bhfuil aeráid idirmheánach nó te acu, cuireann siad chili, trátaí, pumpkin agus práta freisin; mar gheall ar an deacracht a bhaineann le margaíocht a dhéanamh ar na táirgí seo, áfach, tá a ndáileadh fós i lámha idirghabhálaithe. Ó thaobh na heacnamaíochta de, is iad na barra is tábhachtaí sa bhaile seo ná caife, rud a ligeann ioncam suntasach dóibh, agus barbasco, planda fiáin a fhásann go flúirseach agus a dhíoltar leis an tionscal ceimiceach chun hormóin a tháirgeadh.
Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara go bhfuil eagraíocht reiligiúnach thraidisiúnta fós i measc na Meascán atá bunaithe ar an gcóras lasta a thosaíonn leis an mbarr go dtí go sroicheann sé an ceann is tábhachtaí: an mayordomo. Ní cheadaíonn an costas ard a bhaineann le poist áirithe a bheith acu fónamh ach ar feadh bliana, in ainneoin go bhfuil an toghchán ar feadh trí bliana i gcásanna áirithe. Tá seasaimh pholaitiúla ar nós topiles, póilíní, corporal vara, majors, ceannasaí, regidor de vara, iontaobhaí, uachtarán agus méara, fite fuaite leis an gcreideamh, agus is riachtanas tábhachtach é go gcuirfidh ardú céime polaitiúil poist an dréimire i gcrích go docht.
Mar sin féin, tá athrú tagtha ar an staid seo le blianta beaga anuas mar gheall ar chuma grúpaí Protastúnacha a chuir isteach ar ghníomhaíochtaí agus searmanais deasghnátha traidisiúnta agus Caitliceacha. Mar an gcéanna, bhí tionchar láidir ag gníomhaíocht pholaitiúil ar na páirtithe éagsúla, a cheapann poist phoiblí anois.
Dúirt Alfonso Villa Rojas i 1956, i bhfianaise na gcoinníollacha ina bhfuil na Meascáin ina gcónaí ar feadh na gcéadta bliain, go bhfuil a n-úsáidí, a gcustaim agus a gcreideamh sáithithe le maireachtáil réamh-Hispanic. Tá adhradh a ndéithe fós i bhfeidhm: luaitear déithe na gaoithe, na báistí, an tintreach agus an domhain go minic sna paidreacha agus sna searmanais a dhéanann siad in áiteanna naofa mar phluais, cnoic, spriongaí agus carraigeacha de chruthanna speisialta, Meastar gur uiríll de dhia éigin iad, nó áit chónaithe den chéanna ar a laghad.
Is iomaí ócáid a bhíonn ann chun deasghnátha agus searmanais a dhéanamh, ach bíonn aird reiligiúnach na Meascán á áitiú go minic ag na gníomhartha a mharcálann an saolré, iad siúd a tharlaíonn ó bhreith go bás, chomh maith leo siúd a bhfuil baint acu leis an timthriall. talmhaíochta. Tá sé suimiúil a thabhairt faoi deara go meastar go bhfuil an grúpa den bheagán i Meicsiceo a chaomhnaíonn féilire deasghnátha comhdhéanta de 260 lá le míonna 13 lá agus cúig cinn tubaisteach, a bhfuil a gcuid eolais agus bainistíochta i lámha speisialtóirí, áiritheoirí fortún agus "dlíodóirí."
CEOL
Ceann de na gnéithe is suntasaí de chultúr Mixe ná a chiall ceoil; I léirithe ceoil traidisiúnta agus mestizo, cuireann baill na mbannaí Mixe in iúl go léir meon a ngrúpa eitneach.
Ó amanna réamh-Hispanic, bhí úsáid uirlisí gaoithe agus cnaguirlisí traidisiúnta cheana féin i measc na Meascán. Insíonn na códaithe, criadóireacht, frescoes agus crónáin dúinn faoin gcineál ionstraimí a d’úsáid siad, agus is eol go sonrach gur chomhlíon siad feidhm reiligiúnach, shibhialta agus mhíleata. Mar sin féin, d’fhulaing an ceol tionchar an Choncais freisin, agus cuireadh uirlisí nua cosúil le trumpa, drumaí agus cúigí, cruit agus vihuelas le chéile leis na chirimías, an huéhuetl, na seilidí agus an teponaztlis as a dtáinig fuaimeanna nua.
Roinneann Oaxaca stair fhada cheoil an chuid eile de Mheicsiceo, agus is daoine grámhara ceoil iad Oaxaqueños a bhfuil cumadóirí iontacha léirithe acu. Tá an éagsúlacht i gceol dúchasach an stáit seo ollmhór; is leor cuimhneamh ar an saibhreas téamaí, stíleanna agus rithimí a rinceofar sa Guelaguetza.
Ba é Porfirio Díaz a ghlac cúram cuid de na bannaí is fearr ina stát dúchais a fhorbairt, agus a choimisiúnaigh Macedonio Alcalá - údarás na waltzDios nach bhfaigheann bás riamh, amhrán de chuid Oaxacan dála an scéil-, treo an Ardscoil agus teagasc ceoil poiblí. Ansin shroich na dronganna dúchasacha a n-áilleacht is mó agus tá ról an-tábhachtach acu fós i bpobail stáit Oaxaca, Morelos agus Michoacán.
Tá ábharthacht urghnách bainte amach ag an gceol i measc na Measc; Tá bailte sa cheantar ina bhfoghlaimíonn páistí ceol a léamh ar dtús seachas focail. I gcuid acu, cabhraíonn an pobal ar fad leis an mbanna a dhéanamh ar an gceann is fearr sa réigiún, ach toisc go bhfuil acmhainní an-gann, ní féidir i gcónaí uirlisí nua a bheith acu nó na cinn atá ann cheana a chothabháil. Dá bhrí sin, níl sé neamhchoitianta ionstraimí a dheisiú le bandaí rubair, píosaí adhmaid, snáitheanna, paistí bonn rothair agus ábhair eile.
Tá stór na mbandaí meascáin an-leathan agus tá cuid mhór de comhdhéanta de nathanna ceoil mar mhac, síoróipí agus ceol ó réigiúin eile sa tír, cé go ndéanann siad saothair de chineál acadúil freisin mar válsa, polkas, mazurcas, céimeanna dúbailte, píosaí de ceoldrámaí, zarzuelas agus overtures. Faoi láthair, tá roinnt Meascóirí óga ag staidéar ag Ardscoil Chathair Mheicsiceo a bhfuil cumas aitheanta agus dosháraithe acu.
PÁIRT AN DEAD
Críochnaíonn an saolré bás agus measann na Meascáin nach bhfuil sa dara céim ach céim amháin eile, agus dá bhrí sin caithfear roinnt searmanais a dhéanamh. Nuair a tharlaíonn an bás, san áit inar tharla gaolta an duine nach maireann déanann siad cros fuinseoige ar an talamh a dhoirteann siad le huisce naofa agus a fhanfaidh ann ar feadh roinnt laethanta. Déantar coinnle a lasadh le coinnle, toisc go gceapann siad go gcuidíonn a solas le hanamacha a mbealach a fháil; Déantar guí air i rith na hoíche agus tairgtear caife, mezcal agus toitíní dóibh siúd a fhreastalaíonn. Is cúis áthais é bás linbh agus i roinnt bailte bíonn siad ag rince ar feadh na hoíche fad is dóigh leo go bhfuil a n-anam imithe go díreach chun na bhflaitheas.
De réir mar a bhíonn mí na Samhna ag druidim linn, tosaíonn na hullmhúcháin do shocrú na dtairiscintí ina dtugann na Meascáin adhradh dá sinsir, siamsaíocht a thabhairt dóibh agus fanacht le torthaí an fhómhair agus na hoibre a roinnt leo. Tá an traidisiún seo a dhéantar arís agus arís eile gach bliain, líonta le blas na sean, agus sa réimse seo tá tréithe speisialta aige.
I gceo tiubh na sléibhte, ar maidin fhuar ag deireadh mhí Dheireadh Fómhair, déanann na mná deifir chun teacht ar an margadh agus gach rud a theastaíonn uathu don ofráil a cheannach: marigolds buí agus úr, lámh leon dearg agus dian, coinnle agus coinnle de céir agus geire, copal aramatach, oráistí, úlla milis agus guabha cumhra, todóga agus tobac duille.
Le himeacht ama caithfidh tú an t-arbhar a innilt, an taos a ullmhú do na taomanna, an t-arán a ordú, na híomhánna a roghnú, na héadaí boird a ní agus na spásanna a oiriúnú, agus an tábla idéalach sa seomra is tábhachtaí sa teach. Tá ceoltóirí ag ullmhú freisin; Caitear le gach ionstraim le meas, déantar í a ghlanadh agus a snasú le seinm ag an gcóisir, mar gheall ar gach nóta a eisítear déantar ceangail an ghaolta a athbhunú agus bunaítear bunanna an chaidrimh idir na beo agus na mairbh.
Ar 31 Deireadh Fómhair, ba chóir go mbeadh altóir an teaghlaigh ag adhaint cheana féin le bláthanna agus coinnle, cumhraithe le copal agus le bia, deochanna, torthaí agus rudaí a bhí chun blas na gcreidmheach a d’imigh ar scor. Tá trácht ar leith tuillte ag an arán, maisithe le bláthanna siúcra i ndathanna éagsúla, aghaidheanna aingeal déanta suas le ainilín agus béal péinteáilte i gcruth domhain dearg agus geoiméadrach ina gcuirtear cruthaitheacht uile na mbáicéirí in iúl. Is cuimhin leis an oíche seo; ní bhriseann ach sracadh na gual ina ndéantar an copal a dhó.
Tá sé suimiúil a thabhairt faoi deara go bhfuil na Meascáin ar cheann den bheagán grúpaí a choinníonn féilire deasghnátha fós ina bhfuil 260 lá, le míonna 13 lá agus cúig cinn a mheastar a bheith tubaisteach.
Cé go bhfuil an grúpa eitneach Mixe tumtha i bhfadhbanna ginearálta na tíre inár laethanta, caomhnaíonn sé go leor de thraidisiúin a shinsear fós slán.
Ar an gcéad lá de Shamhain, téann daoine amach chuig na sráideanna chun a gcuid gaolta a lorg, tugtar cuireadh do na compadres agus tugtar brat sicín gaile agus blasta dóibh chun dul i ngleic leis an bhfuacht, chomh maith le tamales bean úr, tepache agus mezcal. Déantar cuimhní cinn, caoineadh, scéalta grinn faoi ghaolta nach maireann, agus b’fhéidir go dtiocfaidh brón ar bhall teaghlaigh agus go dtiocfaidh an trácht chun cinn: “Tá sé deacair ar a anam teacht chuig an gcóisir seo toisc gur fhan sé ag tabhairt aire dá theach in elmucu amm (ainm a thug na Meascáin air go hifreann), síos ansin i lár an domhain. Léiríonn an trácht seo coincheap an domhain, léargas domhanda an ghrúpa: cuireann siad an domhan thíos fós i lár an domhain mar a rinneadh in amanna réamh-Hispanic.
Ar Lá na Naomh Uile, tá na tamales rollta, na tamales buí mairteola, éisc, francach, broc agus ribí róibéis réidh; trí nó ceithre phota tepache 80-lítear; cannaí amháin nó dhó de mezcal, go leor paicéad todóg agus tobac duille. Mairfidh an chóisir ocht lá agus tá na bannaí ag ullmhú chun an ceol a roghnaíonn na gaolta san eaglais agus sa pantheon a sheinm.
Is tasc naofa é uaigheanna a ghlanadh agus iad a mhaisiú; tá atmaisféar an cheantair oiriúnach don deabhóid: scaipeann an ceo ar fud an bhaile agus seinneann ceoltóir aonair an trumpa ar an mbealach díreach a thaistil. Sa séipéal imríonn an banna gan staonadh agus sa phantón tá níos mó gníomhaíochta ann: tosaíonn liath na n-uaigheanna agus an talamh tirim ag dul isteach i buí geal na bláthanna agus maisítear na huaigheanna trí ligean don tsamhlaíocht rith fiáin chun áit ar fiú í a thógáil na daoine marbha.
Déanann leanaí aithris, seinm i mbandaí leanaí, bíonn siad ionfhabhtaithe le sean-nósanna agus tosaíonn siad ar a gcuid foghlama trí dhul ó theach go teach ag ithe na dtairiscintí: oidis sinsear a ullmhaíonn lámha sciliúla a máithreacha agus a seanmháithreacha, caomhnóirí an traidisiúin, atáirgeoirí an cuireann cultúr, lámha dúchasacha an bhliain sin i ndiaidh bliana, agus siamsaíonn siad na mairbh.
