Maidir leis an obair mhisinéireachta a rinneadh i Meicsiceo i rith an 16ú haois tá leabharliosta ollmhór ann, mar is eol dúinn uile. Mar sin féin, tá an bailiúchán ollmhór seo, in ainneoin an ardleibhéil scoláireachta agus inspioráid soiscéalaí dáiríre atá mar thréithe den chuid is mó de na saothair, ag fulaingt ó theorannú nárbh fhéidir a sheachaint: is iad na misinéirí féin a scríobh iad.
In vain lorgóimis iontu leagan na milliún de dhúchasaigh Mheicsiceo a bhí mar chuspóir ag feachtas ollmhór an Chríostaíochta seo. Dá réir sin, beidh aon atógáil ar an “athaontú spioradálta”, bunaithe ar na foinsí atá ar fáil, ina chuntas páirteach i gcónaí, an sceitse seo san áireamh. Cén dearcadh a bhí ag na chéad ghlúine misinéirí ar a bhfeidhmíocht féin? Cad iad na cúiseanna a spreag agus a threoraigh iad? Tá an freagra le fáil sna conarthaí agus sna tuairimí a scríobh siad ar fud an 16ú haois agus ar fud chríoch Phoblacht Mheicsiceo atá ann faoi láthair. Orthu sin, rinneadh roinnt staidéar léirmhínithe luachmhara sa 20ú haois, ina measc saothair Robert Ricard (an chéad eagrán i 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974). ), Daniel Ulloa (1977) agus Christien Duvergier (1993).
A bhuíochas leis an litríocht flúirseach seo, ní fios d’fhormhór na Meicsiceach figiúirí mar Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga agus daoine eile. Ar an gcúis seo, rinne mé an cinneadh dhá cheann de na carachtair iomadúla a raibh a saol agus a gcuid oibre fágtha sna scáthanna a chur i láthair, ach is fiú iad a tharrtháil ón mbrú: an friar Agaistíneach Guillermo de Santa María agus an friar Dhoiminiceach Pedro Lorenzo de la Nada. Sula labhraítear fúthu, áfach, tá sé áisiúil achoimre a dhéanamh ar phríomh-aiseanna an fhiontair an-aisteach sin a bhí ag soiscéaladh sa 16ú haois.
Ba é an chéad phointe ar aontaigh na misinéirí go léir leis, an gá atá le “… garrán na mbíseanna a dhíothú sula gcuirtear crainn na buanna…”, mar a dúirt catechism Dhoiminiceach. Measadh go raibh aon nós nach raibh comhoiriúnach leis an gCríostaíocht mar namhaid an chreidimh agus, dá bhrí sin, faoi réir a scriosta. Bhí a dolúbthacht agus a stáitse poiblí mar thréith ag an easbhrú. B’fhéidir gurb é an cás ba cháiliúla ná an searmanas sollúnta a d’eagraigh an tEaspag Diego de Landa, i Maní Yucatan, ar 12 Iúil, 1562. Ann sin, gearradh pionós mór ar líon mór díobh siúd a bhí ciontach i gcoir na “idolaíochta” agus líon mór fós go mór. an chuid is mó de rudaí naofa agus codais ársa a caitheadh isteach i dtine tine chnámh ollmhór.
Nuair a bhí an chéad chéim sin den “slash-grave-burn” cultúrtha, tháinig treoir na mbundúchasach sa chreideamh Críostaí agus sa bpobal i stíl na Spáinne, an t-aon bhealach maireachtála a mheas na conraitheoirí mar shibhialta. Sraith straitéisí a bhí ann a shainmhíneodh misinéir Íosánach ó Baja California ina dhiaidh sin mar "ealaín na n-ealaíon." Bhí roinnt céimeanna aige, ag tosú le “laghdú an bhaile” ar na dúchasaigh a bhíodh ina gcónaí scaipthe. Rinneadh an endoctrination féin ó fhís mistéireach a d’aithin na misinéirí leis na haspail agus leis an bpobal dúchasach leis an bpobal luath-Chríostaí. Toisc go raibh drogall ar a lán daoine fásta tiontú, dhírigh an treoir ar leanaí agus ar dhaoine óga, mar go raibh siad cosúil le “scláta glan agus céir bhog” ar a bhféadfadh a múinteoirí idéil Chríostaí a phriontáil go héasca.
Níor cheart dearmad a dhéanamh nach raibh soiscéalú teoranta do na daoine a bhí go hiomlán reiligiúnach, ach a chuimsigh gach leibhéal den saol. Obair shibhialtachta dhílis a bhí ann mar lárionaid foghlama atriums na n-eaglaisí, do gach duine, agus do scoileanna an chlochair, do ghrúpaí óige a roghnaíodh go cúramach. Ní raibh aon léiriú ceardaí ná ealaíonta coimhthíoch leis an bhfeachtas ollmhór teagaisc seo: litreacha, ceol, amhránaíocht, amharclann, péintéireacht, dealbhóireacht, ailtireacht, talmhaíocht, uirbiú, eagrú sóisialta, tráchtáil, agus mar sin de. Ba é an toradh a bhí air ná claochlú cultúrtha nach bhfuil a mhacasamhail i stair an chine daonna, mar gheall ar an doimhneacht a shroich sé agus an tréimhse ghearr a thóg sé.
Is fiú a aibhsiú gur eaglais mhisinéireachta a bhí inti, is é sin, nár suiteáladh go daingean fós agus a aithníodh leis an gcóras coilíneach. Níor tháinig na bráithre ina sagairt sráidbhailte agus ina riarthóirí ar eastáit saibhre go fóill. Ba amanna soghluaisteachta móra iad seo fós, go spioradálta agus go fisiceach. Ba í seo an chéad chomhairle i Meicsiceo inar ceistíodh an sclábhaíocht, an tsaothair éigeantach, an encomienda, an cogadh salach i gcoinne na nIndiach ar a dtugtar barbarians agus fadhbanna dóite eile na huaire. Tá sé sa réimse sóisialta agus cultúrtha a ndearnadh cur síos air roimhe seo áit a bhfuil feidhmíocht na bhfriotal de stádas uatha suite, an chéad Agaistíneach, an ceann eile Doiminiceach: Fray Guillermo de Santa María agus Fray Pedro Lorenzo de la Nada, a bhfuil a churaclaim vitae i láthair againn.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Rugadh i Talavera de la Reina, cúige Toledo, bhí meon an-suaimhneach ag Fray Guillermo. Is dócha go ndearna sé staidéar in Ollscoil Salamanca, roimh nó tar éis an nós Agaistíneach a thógáil faoin ainm Fray Francisco Asaldo. Theith sé óna chlochar chun dul ar bord sa Spáinn Nua, áit a gcaithfidh sé a bheith cheana i 1541, ó ghlac sé páirt i gcogadh Jalisco. Sa bhliain sin chuaigh sé i mbun an nós arís, anois faoin ainm Guillermo de Talavera. I bhfocail cróinéara dá ordú “gan a bheith sásta gur theith sé ón Spáinn, rinne sé éalú eile ón gcúige seo freisin, ag filleadh ar an Spáinn, ach ó shocraigh Dia cá raibh a sheirbhíseach, thug sé an dara huair dó chun na ríochta seo go mbainfidh sé an deireadh sona a bhí aige amach ”.
Go deimhin, ar ais i Meicsiceo, timpeall na bliana 1547, d’athraigh sé a ainm arís, agus é anois ag glaoch air féin Fray Guillermo de Santa María. D'iompaigh sé a shaol timpeall freisin: ó smacht suaimhneach gan aidhm rinne sé an chéim dheiridh go dtí aireacht níos mó ná fiche bliain tiomnaithe do thiontú Indians Chichimeca, ó theorainn an chogaidh a bhí ansin ó thuaidh ó chúige Michoacán. . Agus é ina chónaí i gclochar Huango, bhunaigh sé, i 1555, baile Pénjamo, áit ar chuir sé isteach den chéad uair ar a straitéis mhisinéireachta: lonnaíochtaí measctha de Tarascans síochánta agus Chichimecas ceannairceach a fhoirmiú. Rinne sé an scéim chéanna arís agus arís eile nuair a bhunaigh sé baile San Francisco i ngleann den ainm céanna, ní fada ó bhaile San Felipe, a áit chónaithe nua i ndiaidh Huango. I 1580 bhog sé ar shiúl ó theorainn Chichimeca, nuair a ceapadh é roimh chlochar Zirosto i Michoacán. Is dócha go bhfuair sé bás i 1585, in am gan a mhainneachtain a chuid oibre pacála a fheiceáil mar gheall ar fhilleadh an Chichimecas leath-laghdaithe ar an saol neamhleor a bhí acu roimhe seo.
Cuimhnítear go háirithe ar Fray Guillermo mar gheall ar chonradh a scríobhadh i 1574 ar fhadhb dlisteanacht an chogaidh a raibh rialtas na coilíneachta ag troid i gcoinne na Chichimecas. Mar gheall ar an meas a bhí aige ar an neamhleor Fray Guillermo chuir sé roinnt leathanaigh san áireamh ina chuid scríbhneoireachta atá tiomnaithe do “a gcuid custaim agus slí beatha ionas gur féidir, dá mbeadh a fhios againn níos fearr, ceartas an chogaidh atá déanta agus atá á dhéanamh ina gcoinne a fheiceáil agus a thuiscint. ”, Mar a deir sé sa chéad mhír dá chuid oibre. Go deimhin, d’aontaigh ár bhfriotal Agaistíneach i bprionsabal le hionsaí na Spáinne i gcoinne na nIndiach barbarach, ach ní leis an mbealach a rinneadh é, ós rud é go raibh sé an-ghar don rud ar a dtugtar “cogadh salach” anois. ”.
Seo, mar dheireadh an chur i láthair gairid seo, an cur síos a rinne sé ar an easpa eitice iomlán a bhí mar thréithe d’iompar na Spáinne agus iad ag plé le hIndiaigh ceannairceacha an tuaiscirt: “briseadh gealltanas na síochána agus na maithiúnais a tugadh dóibh ó bhéal agus gur gealladh i scríbhinn iad, ag sárú díolúine ambasadóirí a thagann i síocháin, nó ag luíochán orthu, ag cur an reiligiúin Chríostaí mar bhaoite agus ag rá leo bailiú i mbailte le maireachtáil go ciúin agus ansin iad a ghabháil, nó iarraidh orthu iad a thabhairt daoine agus cúnamh i gcoinne Indiaigh eile agus iad féin a thabhairt chun iad siúd a thagann chun cabhrú agus sclábhaithe a dhéanamh díobh, gach a bhfuil déanta acu i gcoinne na Chichimecas ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Le linn na mblianta céanna, ach ag an taobh eile den Spáinn Nua, i dteorainneacha Tabasco agus Chiapas, bhí miseanóir eile tiomnaithe freisin chun laghduithe a dhéanamh le hIndiaigh neamhleor ar theorainn chogaidh. Bhí Fray Pedro Lorenzo, agus é ag glaoch air féin ó Nothing, tar éis teacht ón Spáinn timpeall 1560 i Guatamala. Tar éis fanacht gairid i gclochar Ciudad Real (an San Cristóbal de Las Casas atá ann faoi láthair), d’oibrigh sé le cuid dá chompánaigh i gCúige Los Zendales, réigiún atá ar theorainn jungle Lacandon, a bhí ansin mar chríoch ag roinnt náisiún neamhchaighdeánach Maya. Chol agus Tzeltal ag labhairt. Go gairid léirigh sé comharthaí gur misinéir eisceachtúil é. Chomh maith le bheith ina sheanmóir den scoth agus ina “theanga” neamhghnách (rinne sé máistreacht ar cheithre theanga Maya ar a laghad), léirigh sé tallann faoi leith mar ailtire laghduithe. Is é Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala agus Palenque a mbunús dó nó, ar a laghad, an struchtúr cinnte a mheastar a bheith acu.
Díreach chomh suaimhneach lena chomhghleacaí Fray Guillermo, chuaigh sé sa tóir ar Indiaigh cheannairceacha El Petén Guatemala agus El Lacandón Chiapaneco, d’fhonn a chur ina luí orthu a neamhspleáchas a mhalartú ar feadh saol síochánta i mbaile coilíneach. D’éirigh go maith leis na Pochutlas, áitritheoirí bunaidh Ghleann Ocosingo, ach theip air mar gheall ar intransigence na Lacandones agus iargúltacht lonnaíochtaí Itza. Ar chúiseanna anaithnid d’éalaigh sé ó chlochar Ciudad Real agus d’imigh sé isteach sa dufair ar a bhealach go Tabasco. B’fhéidir go raibh baint ag a chinneadh leis an gcomhaontú a rinne an chaibidil cúige de na Doiminicigh i Cobán, sa bhliain 1558, i bhfabhar idirghabháil mhíleata i gcoinne na Lacandones a dhúnmharaigh roinnt frídeanna tamall gairid roimhe sin. Ón nóiméad sin, mheas a dheartháireacha reiligiúnacha Fray Pedro mar “eachtrannach dá reiligiún” agus stop a ainm le feiceáil i gcriostal an ordaithe.
Theastaigh ó chúirteanna an Fhiosrúcháin Naofa agus Audiencia Guatamala araon, ach faoi chosaint ag Indiaigh Zendale agus El Lacandón, rinne Fray Pedro baile Palenque mar lárionad oibríochta tréadach. D’éirigh leis Diego de Landa, easpag Yucatan, a chur ina luí ar a dhea-rún agus a bhuíochas leis an tacaíocht Phroinsiasach seo, d’éirigh leis leanúint lena chuid oibre soiscéalaithe, atá anois i gcúigí Tabasco de Los Ríos agus Los Zahuatanes, a bhaineann le dlínse eaglasta Yucatan. Bhí fadhbanna tromchúiseacha aici arís, an uair seo leis an údarás sibhialta, as a cosaint chinnte ar mhná dúchasacha i gcoinne saothair éigeantaigh ar fheirmeacha na Spáinne. Shroich a fheall an pointe an ciontach a chur as oifig agus a bpionós eiseamláireach a éileamh ón Inquisition, an institiúid chéanna a rinne géarleanúint air cúpla bliain roimhe sin.
Bhí an oiread sin meas ag na hIndiaigh Tzeltal, Chole agus Chontal ar a phearsa gur thosaigh siad ag tabhairt urramú dó mar naomh tar éis a bháis i 1580. Ag deireadh an 18ú haois, bhailigh sagart paróiste bhaile Yajalón an traidisiún béil a scaipeadh timpeall ar Fray Pedro Lorenzo agus chum sé cúig dhán a cheiliúrann na míorúiltí a chuirtear ina leith: tar éis earrach earraigh a dhéanamh as carraig, é a bhualadh lena fhoireann ; rinne siad aifreann a cheiliúradh i dtrí áit dhifriúla ag an am céanna; tar éis monaí droch-gotten a chlaochlú ina dtiteann fola i lámha breitheamh tíoránach; srl. Nuair a thug an taiscéalaí Meiriceánach John Lloyd Stephens cuairt ar Palenque sa bhliain 1840, d’fhoghlaim sé gur lean Indians an bhaile sin le cuimhne an Athar Naofa a urramú agus gur choinnigh sé a gúna mar iarsma naofa fós. Rinne sé iarracht é a fheiceáil, ach mar gheall ar an easpa muiníne a bhí ag na hIndiaigh, “ní fhéadfainn iad a fháil chun é a mhúineadh dom,” a scríobh sé bliain ina dhiaidh sin ina leabhar cáiliúil Incidents of Travel i Meiriceá Láir, Chiapas agus Yucatan.
Beirt mhisinéirí Spáinneacha iad Guillermo de Santa María agus Pedro Lorenzo de la Nada a thiomnaigh an chuid is fearr dá saol le soiscéalú na nIndiach neamhleor a bhí ina gcónaí ar theorainn an chogaidh a chuir teorainn leis an spás a bhí coilínithe ag na Spáinnigh faoi na blianta 1560-1580. thuaidh agus theas. Rinne siad iarracht freisin a thabhairt dóibh cad a thairg misinéirí eile do dhaonra dúchais ardchríocha Mheicsiceo agus an rud ar a thug Vasco de Quiroga "alms na tine agus an aráin." Is fiú an chuimhne ar a sheachadadh a tharrtháil do Mheicsiceo an 20ú haois. Bíodh sin mar atá.
