Spreag mothú domhain an deabhóid na dílis chun oilithreachtaí fada tuirsiúla a dhéanamh chuig na scrínte is cáiliúla. D’fhéadfaimis a rá gurb é an rud a thugann carachtar don tearmann ná an cult, agus táscaire is ea na processions.
Faightear na hoilithreachtaí mar atarlú ar ionaid searmanais réamh-Hispanic agus sa traidisiún is doimhne, fairsing agus Críostaí. Chuir an chuid is mó d’áiteanna móra an adhartha Caitlicigh isteach ar na sean-tearmann agus aimsíonn ár naoimh comhthreomhar mór le feidhmeanna cosanta nó neamhspreagtha na ndéithe ársa.
Mar sin, in ionad na dteampall Marian iad siúd Tonantzin, Críost agus na naoimh Tezcatlipoca, Tláloc, srl., Ní féidir stair iomlán ár gcultúr réamh-Hispanic a léirmhíniú gan tumadh iomlán ina chiall theogonach. Is amhrán spioradálta sublime é gach ealaín agus cruthú dúchasach.
Rinne an fear Eorpach a aghaidh a aeráil le aeráidí nua nuair a bhí sé in idéal na Crusade agus é ag tabhairt aghaidh ar chultúir agus ar réaltachtaí nua. Bhí na Crusades ag teacht salach ar a chéile, ach aineolach glanta in amhras na bpobal, bhí siad ag glacadh le treo nua agus cónasctha na tráchtála a leag amach cosáin úra don spiorad.
Ba iad bóithre na Críostaíochta go léir chun na Róimhe a thionscain na hoilithreachtaí a dhírigh an creidmheach os comhair chathaoir Pheadair. Le linn na Meánaoiseanna, agus an cuardach scolártha ar lorg na n-aspal nó na n-iarsmaí naofa á n-oscailt, osclaíodh cúrsaí taistil d’oilithreachtaí ón Romero cráifeach agus altrúiseach don té a bhí comhlíonta le pionós na cuairte a bhí clúdaithe i mála sac agus crickets, na suíomhanna marcáilte le haghaidh contrition. Is é an Camino de Santiago Apóstol, beannaithe ag an Virgen del Pilar, Bealach Appian spioradáltacht siúil na Spáinne agus na hEorpa. Leagann an t-oilithrigh amach cosáin na carthanachta gan aon bhagáiste eile seachas an mála, an fhoireann agus muinín sa Dia nach ligeann d’éin na páirce ocras.
Ba ghineadóirí turasóireachta agus tráchtála iad oilithrigh meánaoiseacha chomh maith le gníomhaithe a chinneadh faoi chuimsiú na n-eolaíochtaí daonna. I Meicsiceo sa 16ú haois, rinneadh zeal meánaoiseach a idirghabháil trí mhachnamh na hAthbheochana agus cuireadh an teachtaireacht bhláthach chuig na déithe nó na bainisteoirí nádúrtha ina dtost ag doras an cuicallio casa del canto.
Tharla an syncretism sna foirmeacha a dháiltear go fiosrach le hamhras an aitriam. Le himeacht aimsire níor éirigh leis na híomhánna naofa a gcáil thamaturgical a bhaint amach agus d'iompaigh na daoine éadóchasacha agus fánacha a muinín in idirghuí míorúilteach. Cuireadh cuaillí na cumhachta diaga in iúl le míorúiltí, agus thosaigh tiomantas an ghrásta ag iompar a ex-voto nó cruthúnas ar an bhfabhar a fuarthas. Mhéadaigh carnadh díobh seo an spleodar agus an atarlú go dtí an tearmann.
Mar sin féin, níor dhúisigh imeacht an oilithrigh i Meicsiceo dlúthpháirtíocht an daonra idirthurais. Toisc nach raibh an ghné phionósach thromchúiseach ag ár n-oilithreacht inár dtír, in ainneoin na farasbairr masochistic a bhí ag cuid acu, ba chúis le hintinn eachtrúil a bheith páirteach ann, nuair nach raibh siad clúdaithe le mainnitheoirí a rinne, faoi chúram an oilithrigh chráifeach, gadaíocht agus mí-úsáid. Thairis sin, gan spiorad cosanta an daonra faoi bhealach, b’éigean don oilithrigh nua a oilithreacht a mhaoiniú.
Ní raibh an fhéidearthacht riamh ag na clochar, a raibh beirt, triúr nó cúpla friotal ina gcónaí iontu i Meicsiceo cuidiú le hoilithrigh agus nuair a bhí ag éirí go maith leo, níor cuireadh fáilte rompu ach an ventorrillo nó an tógáil atrial chun díon a thabhairt don pharóiste i bhféile na bpátrún.
Ceann de na gnéithe is saibhre den atarlú is ea an béaloideas a chur in iúl trí damhsaí agus áilleacht an gúna sna léirithe eitneacha is fearr dá bhfuil ann. Gan amhras, baineann tallann claochlaitheach an mhisinéara, níos mó ná an easpa aireachtála, mar a dúradh, leas as impulse ealaíonta AGUS mothúchánach na catechumen chun é a athbheochan. sa chult nua. Is é adhartha na gréine mar phrionsabal an chruthaithe, urraim a thabhairt do na ceithre phointe cardinal chun réalta an veicteora a agairt i bhfabhar thorthúlacht an domhain, an deasghnáth álainn atá ag damhsa an bhileog a chleachtaítear fós, a Chríostaítear, in áiteanna gan teorainn.
Feicimid an t-anacrónachas le haon mheascán de chultúir i ndamhsaí na Santiagos, Dhá Dhéag Piaraí na Fraince, Moors agus Críostaithe, Toreadores, Negritos, srl. Sna dialóga, d’fhéadfadh go mbeadh leathanach den téacs in easnamh chomh maith le leathanach eachtrannach. B’fhéidir nach é an t-ábhar an t-ábhar is ionadaí, ach más fuinneamh agus paisean don ról a imrítear
Tá ról tábhachtach ag coinnle agus coinnle i gcomhlíonadh “an tsainordaithe” agus tá bunús dúbailte acu a d’athraigh an gnáthamh b’fhéidir. Is é an solas siombail Dé - mar a deir Soiscéal Naomh Eoin— agus dóitear an lasair a lasadh inár gcroí le creideamh agus le dóchas os comhair altóir Dé, is é sin le rá: “Seo mise, gabhaim buíochas leat, Is breá liom tú ”, is é táirge an domhain é a d’athraigh an fear agus a thairgeann sé don chruthaitheoir in ionad na n-íobairtí ársa.
Ciallaíonn baile suíomh an tine chnámh toisc gur bhailigh an teaghlach timpeall air sna chéad chultúir, rud a thug solas agus teas. Cuireadh faoi na mairbh faoi thalamh agus chaill an tine ilbhliantúil grá an teaghlaigh, a thraidisiúin agus a Dé.
Is minic a aistríonn flaithiúlacht, stádas nó méid na fabhar a fhaightear go copiousness na coinnle, b'fhearr céir, ós rud é nach bhfuil an paraifín i gceist le tionsclaíocht na beacha nó a bunús bláthanna. Maidir lenár bpobal dúchasach, is é an bláth bunús an álainn agus na sublime. Maidir leis na daoine Giúdacha, bunaitheoir na Críostaíochta, déantar an ofráil leis an gcuid is fearr de tháirgí an domhain.
