Is gnách go dtugann pobail Mesoamerican a gcuid déithe go dtí an catha. Ach, nuair a ruaigeadh iad, bhí a n-íol trom agus toirtiúil i lámha namhaid, ansin cheap siad go dtitfeadh fearg dhiaga ar an ruaig.
Fuair na Purépechas an réiteach is fearr chun a gcuid déithe a iompar. Maidir leis na daoine seo, ní conquerors na críocha iad na fir, ach na déithe féin a throid na cathanna agus a leathnaigh a ríocht.
Is cinnte gurb é an tasc eipiciúil seo dá ndia laoch Curicaueri a spreag iad chun ábhar a fháil chomh héadrom sin nach bhféadfadh dealbh de mhéid fear ach sé chileagram a mheá: “Go héadrom a rinne na dealbhóirí, toisc go raibh sé chomh héadrom, a ndéithe ar an ábhar seo, ionas nach raibh a gcuid déithe trom agus go bhféadfaí iad a iompar go héasca ”.
Lig an t-ábhar, ar a dtugtar “pasta ó Michoacán” nó “greamaigh cána arbhar Indiach”, chomh maith lena gile, do na Tarascans a gcuid dealbh a shamhaltú go díreach. Mar sin féin, tá an nuacht faoi chomhdhéanamh an ghreamú, chomh maith leis an teicníc chun na híomhánna a dhéanamh, gann agus fiú mearbhall. Is ar éigean a bhí aithne ag na chéad chróinéirí ar an gcúige seo ar na déithe laochra sin; dódh an Fray Proinsiasach Martín de la Coruña i 1525, díreach tar éis teacht go Tzintzuntzan. Dearbhaíonn an cróinéir Fray Francisco Mariano de Torres: “Ag na chéad díograisí bhí na hIndiaigh ag tabhairt saighdiúirí na n-íol a raibh meas acu orthu agus toisc nach raibh siad uile den ábhar céanna, dódh na breoslaí (cosúil leo siúd déanta as cána arbhair) go poiblí, agus caitheadh iad siúd as cloch, ór agus airgead, i radharc na nIndiach féin, i ndoimhneacht lago Zintzuntzan ”(ar a dtugtar Loch Pátzcuaro anois).
Ar an gcúis seo, ní fhéadfadh crónáin na gcéadta bliain XVI agus XVII fianaise a thabhairt ach ar a laghad atá an t-ábhar agus a cháilíochtaí, seachas ar an teicníc féin, a chuirtear i bhfeidhm anois ar an dealbhóireacht Chríostaí. De réir La Rea: "Tógann siad an cána agus tógann siad an croí amach agus déantar é a mheilt i greamaigh le greamaigh a thugann siad tantatzingueni air, agus den scoth sin déanann siad an cheardaíocht fíorálainn Cristos de Michoacán leis."
Tá a fhios againn, a bhuíochas leis an Dr. Bonafit, go mbaintear an tatzingueniera as speiceas magairlín a lománaíodh i Loch Pátzcuaro i rith mhí na Bealtaine agus an Mheithimh, de réir fhéilire Purepecha.
Bearna thábhachtach eile is ea an t-aineolas ar cháilíocht do-airithe an ábhair. Go dtí seo, ar fud Mheicsiceo agus i roinnt cathracha sa Spáinn, tá líon mór íomhánna slán, a rinneadh sna cianta XVI agus XVI. Ní de bharr stucó nó vearnais amháin atá “ilbhliantúlacht” na n-íomhánna a dhéantar as greamaigh gas arbhar. Is dócha gur bhain lucht déanta an “cañita” úsáid as roinnt nimheanna a bhaintear as plandaí cosúil le bláth Rus toxicumo laiqacua, d’fhonn a ndeilbh a chaomhnú ón leamhan agus ó pharasítí eile.
A bhuíochas le breathnóireacht dhíreach a dhéanamh ar roinnt íomhánna tábhachtacha, mar shampla an Mhaighdean Sláinte, bhí Bonafit in ann a thaispeáint go bhfuil an fráma déanta as crúscaí arbhair, i go leor cásanna, de réir a méid agus a n-áite, ceangailte le tacaí beaga adhmaid: " Ar dtús chruthaigh siad núicléas de dhuilleoga arbhar triomaithe, ag tabhairt cruth thart ar chnámharlach daonna dó. Chun seo a dhéanamh cheangail siad na duilleoga, ceann ar cheann, trí shreangáin pita, agus sna codanna mín, mar na méara agus na toes, chuir siad cleití turcaí ”.
Ar an gcreat chuir siad an ghreamú déanta as gas arbhar agus na bolgáin deltatzingeni i bhfeidhm. B'éigean don ghreamú, ar dtús le comhsheasmhacht spúinseach agus grafach, plaisteacht thiubh mhín a ghlacadh, cosúil leis an gcré chré potaireachta. Chun na codanna leochaileacha a chosaint agus a threisiú, chuir siad stiallacha d’éadach cadáis ar an bhfráma sula ndearna siad an t-ábhar a dháileadh. Níos déanaí chlúdaigh siad an fráma le páipéar amaitéarach, agus scaip siad an greamaigh ar a bharr.
Tar éis iad a shamhaltú, agus an taosrán a thriomú, chuir siad sraith de ghreamú déanta suas de chré an-mhín, titlacalli, cosúil le stucó, a cheadaigh an íomhá a fheabhsú agus a athmhúnlú. Ar an dromchla stucó chuir siad i bhfeidhm, trí dathanna talún, ruaim an chraiceann agus na gruaige. Faoi dheireadh tháinig an snasta bunaithe ar olaí a thriomú, mar shampla gallchnó.
Chomh maith leis an teicníc seo a chumadh, thug na ceardaithe Purépecha “an léiriú is beoga atá feicthe ag mortals do chorp Chríost, ár dTiarna, agus fuair na misinéirí feidhm níos iomchuí; feasta, is iad “na déithe is éadroime ar domhan” na híomhánna soiscéalacha de choncas spioradálta Mheicsiceo.
Léiríonn an ghreamú cána samhailteach, ag seirbhís na Críostaíochta, ceann de na chéad chomhleá ealaíne idir an sean agus an saol nua, agus ceann de na léirithe aeistéitiúla is luaithe d’ealaín mestizo. Is ranníocaíochtaí dúchasacha iad an t-ábhar agus an teicníc dealbhóireachta, is de bhunadh na hEorpa an teicníc incarnate, an dathú, na gnéithe facial agus cion na colainne.
Chuir Vasco de Quiroga, atá íogair do luachanna chultúr Purépecha, an ealaín seo chun cinn i ndomhan na Spáinne Nua. Nuair a tháinig sé go Tzintzuntzan, bhí iontas ar na Quiroga atá fós ceadúnaithe faoin ábhar a rinne na dúchasaigh, ar iarratas ó na fríde Proinsiasacha, Críostaithe lán-mórchóir. Chomh maith lena gile, chuir sé ionadh ar phlaisteacht an ábhair le haghaidh samhaltú mín. Dá bhrí sin an leasainm “foirfeachtaí ar Michoacán”, a thagraíonn do na deilbh atá déanta as greamaigh gas arbhair.
Idir 1538 agus 1540, mar easpag, chuir Quiroga de chúram ar mhonarú Mhaighdean na Sláinte, Bantiarna Providencia de Michoacán agus Banríon na nOspidéal, a thabhairt do Juan del Barrio Fuerte dúchasach, a fuair cúnamh ón bhFrancach Proinsiasach Daniel, leasainm "the Iodáilis ”, a bhfuil cáil air mar gheall ar a bróidnéireacht agus a líníochtaí.
Ba é a chéad imfhálú an sean Hospital de la Asunción agus Santa María de Pátzcuaro; a tearmann, an basilica a bhfuil ainm air, áit a bhfuil sé fós mar ábhar adhartha le creideamh agus deabhóid mhór.
Bhunaigh Quiroga Scoil Dealbhóireachta Pátzcuaro, áit a ndearnadh íomhánna agus crosaire gan áireamh ar feadh beagnach trí chéad bliain.
De réir teistiméireachtaí na gcriostal, bhunaigh Quiroga ceardlann freisin le haghaidh íomhánna de chána arbhair in ospidéal Santa Fe de la Laguna. De réir na foirme eagraíochta sóisialta atá an-aisteach, i measc na mbailte ar chladach Loch Pátzcuaro, is beag seans gur sannadh an t-easpag do Santa Fe - le carachtar níos traidisiúnta - ceann de phríomhionaid na trádála seo. Thosaigh Don Vasco ó dhá chúis bhunúsacha, an gaire do Tzintzuntzan agus an deis post réasúnta a thairiscint do na boicht ina ospidéil.
De réir ríomhanna Don Vasco, thabharfadh suíomh na ceardlainne buntáistí luachmhara don phobal, ó theagasc teicníc thraidisiúnta cheardaithe Tzintzuntzan, treoshuíomh ealaíonta dealbhóirí scoil Pátzcuaro, agus soláthar éasca den amhábhar, go háirithe eltatzingueni.
Chuir Quiroga chun cinn freisin i Santa Fe, Cathair Mheicsiceo, "ealaín na samhlaíochta i gcána." I gceann de na cuairteanna a thug sé go minic ar an ospidéal, léirigh Motolinía díograis ar leith i leith na gCríostaithe: “Mar sin foirfe, comhréireach agus diabhalta, déanta as céir, ní féidir leo a bheith níos críochnaithe. Agus tá siad níos éadroime agus níos fearr ná iad siúd atá déanta as adhmad ”.
D’imigh teicníc samhailteach na giolcach ag deireadh an 18ú haois nuair a d’imigh scoil Pátzcuaro as a chéile, ach ní traidisiún na n-íomhánna oilithrigh seo.
Tá deilbh na gcéadta bliain ina dhiaidh sin i bhfad, i ngnéithe teicniúla agus aeistéitiúla araon, ó na chéad íomhánna Críostaí a rinneadh le pasta ó Michoacán. Tá an laghdú seo ar ealaín choitianta go lámhcheardaíocht an-soiléir le linn mórshiúlta Mhéara Semana, i gcathair Pátzcuaro, áit a mbailítear níos mó ná céad íomhá bliain i ndiaidh bliana, ag teacht ó cheantair locha Pátzcuaro, Zirahuén agus ardchlár Tarascan. .
Den chuid is mó, rinneadh leath de na deilbh seo ar a laghad leis an teicníc thraidisiúnta. Baineann siad sin le cúirt na hAthbheochana leis an tréimhse 1530-1610, ar a dtugtar Renaissance déanach, agus is féidir iad siúd a rinneadh ón dáta seo go dtí an chéad deich mbliana den 18ú haois a mheas mar shaothair de bharócach dúchasach. Le linn na mblianta ina dhiaidh sin, imíonn an obair dealbhóireachta i ngreamú cána ó na tionchair Bharócacha chun a bheith ina healaín fíor-mestizo.
I measc na n-íomhánna oilithrigh a thagann le chéile Dé hAoine an Chéasta i Pátzcuaro, seasann siad amach as a réalachas agus a foirfeacht. “Críost Naofa an Tríú Ordú” de theampall San Francisco, atá suntasach mar gheall ar a ghné nádúrtha agus ar ghluaiseacht a choirp, chomh maith lena pholacrómat; “Críost na dtrí eas” de Theampall na Cuideachta, inghlactha mar gheall ar aghaidh pianmhar agus teannas a ghéaga, agus “Tiarna na cañitas nó na ndaoine atá i gcruachás” Basilica na Sláinte, a bhfuil an-urram air a dhearcadh faoi bhrón agus faoi thrócaire i bhfianaise mhí-áthais an duine.
Tiarnaí na sráidbhailte cois abhann, tiarnaí cuireadh éagsúla, tiarnaí pátrún na dteampall agus na mbráithreachas; Tagann Críostaithe creole, mestizo, dúchasacha agus dubh, mar a tharla in aimsir an Uasail Quiroga, chuig an mórshiúl tost.
