Bhí raidhse uirlisí ceoil ag ceoltóirí réamh-Hispanic, lena n-áirítear an druma, a chuaigh le damhsaí ár sinsear. Inniu, agus a bhuíochas leis an meas ar an traidisiún ceoil réamh-Hispanic, cloisimid fós an huéhuetl agus an teponaztli i lár na gcearnóg, i gceiliúradh reiligiúnach a bhfuil an-tóir air, i gceolchoirmeacha, i dtaifid agus i scannáin.
Tá cultúr ár sinsear saibhir i dtraidisiún, agus é fite fuaite le hiarsmaí cloiche a aistríodh ina phálásanna onóracha atá fós ann inniu i bpirimidí agus i suíomhanna seandálaíochta, aibhsithe ag frets agus cumadóireachta ealaíne a bhreathnaítear freisin i múrmhaisiú agus i gcódú de ghrafach soiléir Mheicsiceo. Ní thagann deireadh leis an oidhreacht anseo, leanann blasanna agus boladh a bhfuil tréith ar leith ag baint leo.
Is beag uair, áfach, a chuimhnítear ar bhunús fuaimeanna na sean-Mheicsiceo, áit a gcinntíonn teistiméireachtaí scríofa go raibh tábhacht ar leith ag baint le ceol san aimsir réamh-Hispanic. Taispeánann roinnt códálacha an chaoi ar chreid cultúir ársa in uirlisí ceoil, ní amháin mar bhealach chun na déithe a ghlaoch nó a adhradh, ach freisin gur fhreastail siad ar an daonra chun cumarsáid a dhéanamh lena mairbh. Mar sin, i bhfad sular tháinig na Spáinnigh chun na tailte seo a choilíniú, bhí raidhse uirlisí ceoil ag na daoine dúchasacha, an druma ina measc, a chuir damhsaí iontacha ár sinsear in éineacht le rimbombar a chuid fuaimeanna iontacha.
Ach ní hiad na drumaí an t-aon ionstraim a bhí acu, ach bhí cineálacha éagsúla cnaguirlisí agus torthaí eile na samhlaíochta diaphanous acu chun fuaimeanna nádúrtha an chomhshaoil a atáirgeadh, ag cruthú, mar sin, i dteannta le toin bhunúsacha an dord agus an treble, ard agus polyphony casta scálaí go dtí an lá inniu, deirtear, deacair a chlárú, ós rud é nach raibh córas tuinithe comhordaithe ag ceoltóirí réamh-Hispanic, ach d’fhreagair siad an íogaireacht agus an gá atá le hathchruthú, trí chóisirí, deasghnátha agus searmanais, draíocht den am sin. Bhí na fuaimeanna seo mar bhunús leis an gceol le haghaidh fiaigh, cogaíochta, deasghnátha agus searmanais, chomh maith le ceol erotic agus móréilimh a úsáidtear i gceiliúradh ar nós breitheanna, baistí agus básanna.
I measc na n-ionstraimí eile tá ainmneacha mar an ayacaxtli agus an chicahuaztli, a tháirg whispers íogair, agus trumpa a úsáideadh mar chomharthaí cogaidh ab ea an aztecolli, agus an tecciztli. I measc na n-ionstraimí cnaguirlisí a aimsímid an ayotl, a dhéantar le sliogáin turtar, chomh maith leis an huéhuetl agus an teponaztli, déileálfaimid leis an dara ceann chun cuid dá dtréithe a fháil amach.
Ar ámharaí an tsaoil, tháinig an huéhuetl agus an teponaztli slán as concas na Spáinne; tá roinnt eiseamail ar taispeáint faoi láthair in Ard-Mhúsaem na hAntraipeolaíochta. Sa lá atá inniu ann, a bhuíochas leis an spéis i dtraidisiún an cheoil réamh-Hispanic ag rinceoirí agus ceoltóirí, chomh maith le turgnamh ar chuardach comhaimseartha a bhfuil rithimí sinsear mar eochair aige, tá uirlisí na linne seo fós á n-atáirgeadh.
Mar sin, cloisimid arís an huéhuetl agus an teponaztli i lár na gcearnóg leis na rinceoirí timpeall orthu, ag ceiliúradh reiligiúnach, i gceolchoirmeacha, ar thaifid agus ar théipeanna scannáin. Is bunú féin nó macasamhla dílis de na bunábhair é go leor de na hionstraimí seo; rud nach mbeifí in ann, áfach, gan lámh sciliúil ealaíontóra móréilimh, mar shampla Don Máximo Ibarra, snoíodóir adhmaid cáiliúil as San Juan Tehuiztlán, in Amecameca, Stát Mheicsiceo.
Ó bhí sé ina pháiste, rinne Don Máximo idirdhealú mar cheardaí dáiríre tacúil a thug, le dúthracht agus grá, é féin don cheird seo a chuir luach ar fhréamhacha fuaimeanna ár sinsear, ag obair le hadhmad agus ag traenáil a pháistí agus snoíodóirí eile a d’fhoghlaim an cheird. ag tairiscint an ghealltanais nach n-imeoidh an ealaín sin. As eastóscadh uafásach, le eagna ina lámha, déanann Don Máximo seoda a athchruthú ó dhomhan i bhfad i gcéin, áit a mbuaileann an fíor leis an neamhréadúil, ag baint as stoc crainn shimplí ní amháin cruth ach fuaimeanna láidre beoga tíre a dhéanann cuireann sé é féin in iúl ina ghlóir ar fad tríothu.
D'aimsigh ceoltóir agus bailitheoir uirlisí Víctor Fosado agus an scríbhneoir Carlos Monsiváis, Don Max, ó shnoíodóir cloiche go ceardaí dealbha agus idéal, agus tar éis snoíodóir adhmaid, cruthaitheoir básanna, maisc, diabhal agus maighdean. Is speisialtóir san ealaín primitive é agus duine den bheagán ceardaithe a dhéanann huéhuetl agus teponaztli faoi láthair. Thaispeáin a chuid fionnachtana dó den chéad uair huéhuetl le snoí jaguars agus teponaztli le ceann madra. "Thaitin siad go mór liom," a mheabhraíonn an tUasal Ibarra. Dúirt siad liom: is de shliocht na gcarachtar seo go léir thú ”. Ó shin i leith, agus le beagnach 40 bliain, níor stop Don Max lena chuid oibre.
Tá na huirlisí a úsáideann sé difriúil agus cuid dá chruthú féin, mar shampla an t-auger, tweezers le pluck, burins, dingeacha, gouges de mhéideanna éagsúla, méarchláir chun an eochair a bhaint, siséal chun na coirnéil a shnoí, foirmeacha a fhéadann an stoc crainn. Nuair a bhíonn an stoc agat, ar féidir péine a bheith ann, fágtar iad a thriomú ar feadh 20 lá; ansin tosaíonn sé ag lagú, ag tabhairt cruth bairille dó agus leis na bearta seanbhunaithe; nuair a bhíonn tiús an phoill agat, leanann an méid glantacháin. Roghnaítear an líníocht agus déantar é a rianú le peann luaidhe ar an stoc, d’fhonn an snoíodóireacht ealaíonta a chruthú. Tógann sé thart ar leathbhliain an t-am a thógtar, cé go mbraitheann sé ar dheacracht na líníochta. San am ársa úsáideadh craiceann fianna nó torc fiáin le haghaidh drumaí, inniu úsáidtear craicne mairteola tiubh nó tanaí. Is cóipeanna de na códaithe nó dá aireagán féin iad na líníochtaí, áit a dtéann cinn nathracha, grian Aztec, iolair agus deilbhíní eile timpeall ar shaol samhailteach na n-ionstraimí.
Ar dtús léiríodh an deacracht ba mhó leis na fuaimeanna, trí na heochracha a réadú, an tacóid, na leabaithe agus ceannteidil an teponaztli, ach le seiftiúlacht agus teicníc a foghlaimíodh go liriceach, beag ar bheagán thosaigh na trunks crainn bheaga a aistriú go fuaimeanna. Tá an bolcán agus a thimpeallacht spreagtha ag an Uasal Ibarra. “Chun an cineál seo oibre a dhéanamh - a deir sé linn - caithfidh tú é a mhothú, níl an cumas ag gach duine. Cuidíonn an áit linn toisc go bhfuil muid gar d’fhásra, spriongaí agus cé go gcaitheann an bolcán fuinseog is breá linn Popo go mór, mothaímid a neart agus a nádúr saibhir ”. Agus más é ceol dúchasach réamh-Hispanic an ghné ba thábhachtaí ná cumarsáid leis an dúlra, áit ar éist na ceoltóirí lena nguth chun iarracht a dhéanamh an rithim foirfe a thuiscint, trí shocair na gaoithe, ciúnas domhain na farraige nó na talún agus uisce ag titim, báistí agus easanna, tuigimid cén fáth go bhfuil Don Max in ann a chruthú a iompú ina fhuaimeanna mistéireach.
Ag bun an bholcáin, i dtimpeallacht bhucólach agus timpeallaithe ag a chlann clainne, oibríonn Don Max go foighneach sa scáth. Ansin casfaidh sé stoc an chrainn ina huéhuetl nó teponaztli, i cruthanna agus fuaimeanna sinsear; mar sin cloisfimid macallaí doimhne an ama a chuaigh thart, draíochtúil agus mistéireach cosúil le rithimí an druma.
