Cérbh í Rosario de la Peña y Llerena i ndáiríre, agus cad iad na buanna agus na cúinsí pearsanta a lig di a bheith mar mhol do ghrúpa liteartha patriarchal fireann agus fiú níos suntasaí, de réir na canónacha sóisialta agus morálta a bhí in úsáid?
Tá meas ag na soilse oíche air
Déanann na sléibhte agus na farraigí aoibh gháire air
Agus is rival na gréine é,
Imprint a chos, fosphorescent,
Amach garland ar an forehead bródúil
Ní ó aingeal, ó dhia.
Seo mar a thuairiscigh an ciallmhar Ignacio Ramírez i 1874 an bhean sin ar grúpáladh an chuid is fearr de intuigtheia Mheicsiceo sa naoú haois déag: filí, scríbhneoirí próis, iriseoirí agus cainteoirí a roghnaigh í mar “an muse oifigiúil” de ghluaiseacht shaibhir liteartha na ndaoine sin. blianta, mar an gcéanna a aithnímid inniu laistigh den stair liteartha náisiúnta mar an tréimhse iar-rómánsúil.
Ach cérbh í Rosario de la Peña y Llerena i ndáiríre, agus cad iad na buanna agus na cúinsí pearsanta a lig di a bheith mar aisghrúpa liteartha fireann agus, fiú níos patriarchal, i gcomhréir leis na canónacha sóisialta agus morálta a bhí in úsáid?
Tá sé ar eolas gur rugadh í i dteach ar Calle Santa Isabel, uimhir 10, i gCathair Mheicsiceo, ar 24 Aibreán 1847, agus gur iníon le Don Juan de Ia Peña, úinéir talún saibhir, agus le Doña Margarita Llerena, a bhí chuir sí oideachas uirthi i dteannta a deartháireacha agus a deirfiúracha i dtimpeallacht frithchuimilte sóisialta agus nuashonrú liteartha, ós rud é go raibh baint acu ar bhealaí éagsúla le pearsantachtaí litríochta agus polaitíochta an ama, mar shampla an scríbhneoir Spáinneach Pedro Gómez de la Serna agus an Marshal Bazaine, d’Impireacht Maximilian.
Mar an gcéanna, nuair a fhillimid ar na leathanaigh a scríobhadh i Meicsiceo le linn an tríú deireanach den chéid seo caite, is ábhar iontais dúinn an mhinicíocht a fháil - mar a déarfadh duine go díréireach leis seo - a mbíonn figiúr Rosario le feiceáil i saothar na bhfilí náisiúnta is fearr san am sin, a fógraíodh i gcónaí "níl mar shiombail an rud baininscneach amháin, ach mar chroílár na háilleachta atá íon go ceimiceach ”.
Gan amhras, caithfidh gur bean an-álainn a bhí i Rosario, ach má chuireann muid leis seo na bronntanais tallainne, blas maith, treoir chúramach, cóireáil íogair agus cineáltas pearsanta a d’aithin admirers agus cairde di, chomh maith leis na sonraí faoin seasamh socheacnamaíoch ábhartha. dá teaghlach, áfach, ní bheadh sé seo go leor, mar rud eisceachtúil, chun clú agus cáil na mná óga seo a chosaint a bhfuil a hainm, gan a bheith ina scríbhneoir riamh, nasctha go dlúth le stair litreacha náisiúnta an 19ú haois.
Dhá imthosca eile - ceann de chineál stairiúil-liteartha agus an scéal eile - a bheadh mar eochair dá cháil. Cothaíonn an chéad cheann, is féidir a mhíniú ón meon soch-aeistéitiúil a bhí mar thréith ag an rómánsachas, an comhleá réaltachta agus fantaisíochta sin, agus na dearcaí idolatrous sin maidir leis an bhfigiúr baineann, inar forshuíodh an t-idéal ar an bhfíor-aonán agus é ag cuardach pearsanaithe. na háilleachta. Maidir leis an dara ceann, tharla sé nuair a rinne an scríbhneoir cáiliúil Manuel Acuña féinmharú cheana féin, a tharla sa seomra a raibh sé, mar intéirneach, ina chónaí san fhoirgneamh ar leis an Scoil Leighis é ag an am sin. Fógraíodh nuacht na fírinne seo an lá dar gcionn, 8 Nollaig, 1873, mar aon leis an gcéad fhoilseachán dá dhán “Nocturno”, an t-amhrán is cáiliúla de ghrá frustrach atá ag liric Mheicsiceo go dtí seo, agus i a nocht a údar, de réir an tiomantais, mionsonraí an chaidrimh ghrá líomhnaithe idir é agus Rosario de la Peña. In imthosca eile, ní bheadh an scéal seo imithe ó ráfla suimiúil faoi salons, ach arna mhéadú ag Haló uafásach bhás an fhile óg, tháinig sé chun bheith ina láthair te i ngach comhrá. Thairis sin, de réir José López-Portillo, tháinig an t-ábhar cathrach, náisiúnta, agus pléadh é ar fud na Poblachta, ó Thuaidh go Theas agus ó Aigéan go Aigéan; agus ní amháin sin, ach, sa deireadh, ag dul thar theorainneacha ár gcríoch, scaip sé ar fud na dtíortha ina labhraítear Spáinnis ar an mór-roinn seo. Agus amhail is nár leor é sin go fóill, thrasnaigh sé uiscí an Atlantaigh, agus shroich sé an Eoraip féin, áit ar chaith an preas leis an eipeasóid a bhain le gnóthaí na Spáinne-Mheiriceá ag an am sin. Atáirgeadh The Illustrated Homeland na cathrach seo alt fada a foilsíodh sa Paris Charmant, de phríomhchathair na Fraince (…) inar dúradh go raibh deireadh brónach an fhile as Coahuila mar gheall ar easláine mhídhaonna a ghaoil. Bhí Acuña, de réir an cholúnaí, i gcaidrimh ghrá le Rosario agus ar tí é a phósadh, nuair a cuireadh iallach air Meicsiceo a fhágáil ar chúiseanna gnó, agus gan a bheith ag iarraidh í a fheiceáil nochtaithe do chontúirtí an uaigneas, d’fhág sé go raibh sí faoi chúram an chúraim. ó chara iontaofa; agus thuig sé féin agus í, agus iad ag déanamh an dubh is gránna, ar a chéile grá a thabhairt dá chéile le linn don fhile a bheith as láthair. Mar sin nuair a d’fhill sé óna thuras trua, fuair sé go raibh an t-aineolach pósta cheana féin, agus ansin go raibh sé míshásta agus pian, rinne sé achomharc go géar chun féinmharaithe.
Thug an Bás creidmheas dá íospartach nach raibh mórán agus gan mórán ádh air é a shéanadh. Mar sin, bhí Rosario de Ia Peña - ar a tugadh Rosario la de Acuña ó shin i leith - marcáilte go deo ag stair slachtmhar agus meabhlaithe a sháraigh teorainn a linne agus a d’fhill ar ais, fiú sna hochtóidí le déanaí. solas in athchló an téacs thuasluaite le López-Portillo, a ghlac páirt arís sa léirmhíniú mífhaisnéise ar an cáiliúil "Nocturno", in ainneoin a chuspóra díograisí chun an figiúr baineann seo a mhícheartú, agus leis, clúmhilleadh an ainm de Rosario nuair a dhearbhaíonn sé go bhféadfaí paisean trua a fheiceáil ina chuid véarsaí, "in am cómhalartaithe, agus sa deireadh anaithnid agus b’fhéidir a bhrath".
Mar sin féin, níl aon líne amháin ó “Nocturno” a dhearbhaíonn seo; áit ar chuir an vate tús lena véarsaí, is léir go raibh dearbhú grá á thionscnamh aige do bhean nach raibh mórán eolais aici faoi, b’fhéidir, faoi, mar a deir sé léi:
I.
Bhuel is gá dom
a rá leat go bhfuil meas agam ort,
Abair leat go bhfuil grá agam duit
le mo chroí go léir;
Go bhfulaingim go leor,
go gcloisim go leor,
Nach féidir liom an oiread sin a thuilleadh,
agus leis an gcaoin ina impím ort,
Impím ort agus labhraím leat thar ceann
de mo illusion deireanach.
Agus cuireann sé rann IV leis fós:
Tuigim go bhfuil do phóga
ní foláir domsa a bheith riamh,
Tuigim é sin i do shúile
Ní fheicfidh mé mé féin go deo,
Agus tá grá agam duit, agus i mo craiceáilte
agus raftaí fiery
Beannaím do dímheas
Is breá liom do chuid detours,
Agus in ionad grá níos lú a thabhairt duit,
Is breá liom tú níos mó.
Maidir leis an rann VI sin a luadh López-Portillo mar fhianaise fhéideartha ar chaidreamh consummated (Agus tar éis do tearmann a bheith críochnaithe / críochnaithe, / Do lampa soilsithe, / do veil ar an altóir, […]), is é an file féin é a insíonn dúinn nach raibh anseo ach an cur síos ar a chuid fadálacha i leith an ghrá, mar a thaispeántar sna hainmfhocail a úsáideann sé thíos -dream, fonn, dóchas, sonas, pléisiúr, iarracht-, gan ach ionchas a léiriú, obsession , uacht inmhianaithe:
IX
Tá a fhios ag Dia go raibh
mo bhrionglóid is áille,
Mo chuid fonn agus mo dhóchas,
mo sonas agus mo phléisiúr,
Tá a fhios ag Dia go maith nach bhfuil aon rud
Chriptigh mé mo thiomantas,
Ach i grá mór duit
faoin teallach gáire
Chuir sin fillte orm ina phóga
nuair a chonaic sé mé a rugadh!
Sa chomhthéacs iar-rómánsúil (agus fós inár laethanta), tháinig tragóid de betrayals baineann agus ciontacht idirleathadh níos éasca ná an míniú ar fhéinmharú mar gheall ar hiperesthesia paiteolaíoch; ionas go mbeadh na guthanna sin a sheas, de réir an Peruvian Carlos Amézaga, ag cosaint na mná óig agus, thar aon rud eile, a fianaise i bhfabhar a neamhchiontachta, i bhfolach faoi ghuthanna anatemizing na ndaoine eile, cibé acu ab ea iad baill iomráiteacha de Liceo Hidalgo - a cháin go poiblí í sa chéad seisiún a tionóladh chun na críche seo tar éis féinmharú Acuña- nó cuid dá admirers mar a thugtar orthu, a lean ar aghaidh ag daingniú íomhá gruama, deamhanta Rosario lena gcuid saothar fileata go dtí deireadh an chéid .
Nuair a thuigeann muid é seo, is féidir linn a cheapadh a mhéid a rinne an dán iarbháis sin le Acuña agus creidiúint a chomh-fhir, damáiste morálta agus síceolaíoch don fhíor-Rosario, duine de na fíor-mhná a bhí tostach de bharr na staire, gan a íomhá phoiblí féin a thógáil. Ní haon ionadh ansin go mbeadh a fhios aici, in ainneoin na faisnéise soiléire a bhí aici, gur bean bhrónach, ghránna, imníoch agus neamhchinnte í, mar a thuairiscigh Martí uirthi: "tusa i do chuid amhras go léir agus i ngach leisce agus gach dóchas atá romham." Ní chuireann sé iontas ar a singleness deifnídeach - faoisimh a lán agróirí - tar éis cúirtéireachta fada níos mó ná aon bhliain déag leis an bhfile Manuel M. Flores, mar gheall ar a bhreoiteacht agus a bhás mar an gcéanna.
Scáthán bréagach an tsolais agus an scáth atá forshuite ar a fhíor-fhigiúr, a fágadh i bhfolach go dtí inniu sonraí eile a bheadh soilsithe ar na cúiseanna iomadúla a d’fhág go ndearna Acuña féinmharú, nach raibh sa phaisean neamhthráthaithe - agus anaithnid is dócha - i leith Rosario ach cúis amháin eile. Ní foláir go raibh tionchar mór ag cinneadh marbhtach an fhir óig hipiríogaire ar a scaradh fada óna theach breithe agus ar bhás a athar le linn dó a bheith as láthair - tá meas air arís agus arís eile ina chuid oibre-, chomh maith le heasláine an fhile Laura Méndez, a bhí aige leis chothaigh sé caidreamh grá éifeachtach ar feadh na mblianta sin, go dtí go raibh leanbh aici dhá mhí roimh a féinmharú.
De réir cosúlachta, ba é seo an leannán a chuir, le linn turas le Acuña amach as an gcathair, é i ngaol grá an fhile Agustín F. Cuenca, cara leis an mbeirt, ar thug sé aire a leannáin dó. chun é a chosaint ar "chontúirtí na sochaí." Chuir Rosario an fhíric seo i leith na staire, de réir López-PortiIlo, in ainneoin a neamhréire maidir leis an bhfíric go raibh cónaí uirthi i gcónaí lena tuismitheoirí agus lena siblíní, rud a d’fhágfadh nach mbeadh gá le sannadh Acuña do Cuenca go hiomlán. Os a choinne sin, mhíneofaí an cás seo go han-mhaith más é an file thuasluaite é, má chuireann duine san áireamh gur máthair shingil í agus, ar a bharr sin, go raibh sí i bhfad i gcéin óna réigiún dúchais: bardas Amecameca.
Ar a 50ú breithlá, lean Rosario de la Peña de rún daingean a neamhchiontacht a chruthú don bheagán a bhí ag iarraidh í a chloisteáil, mar sin, ag léiriú breithiúnais machnamhach agus, in ainneoin gach rud, a chuir sí in iúl do Amézaga, i Agallamh príobháideach, a chuir sé in iúl dó ina dhiaidh sin: “Dá mbeinn i measc an oiread sin ban neamhbhalbh, ba mhaith liom a mhalairt, le léirithe brónacha bréige, breosla a thabhairt don úrscéal sin ar laoch mé. Tá a fhios agam nach bhfuil tarraingt níos mó ann do chroíthe rómánsúla ná paisean le héifeachtaí tragóideacha mar an ceann a chuireann Acuña i bhfeidhm ar go leor; Tá a fhios agam go dtréigim, gan choinníoll, le mo ionracas, meas na n-amadán, ach ní féidir liom a bheith mar chúlpháirtí le meabhlaireacht a bhfuil rianta síoraí ann i Meicsiceo agus pointí eile. Is fíor gur thiomnaigh Acuña a Nocturno dom sular mharaigh sé é féin […] ach is fíor freisin nach raibh sa Nocturno seo ach leithscéal Acuña chun a bhás a chosaint; ceann de na whims iomadúla atá ag ealaíontóirí áirithe ag deireadh a saoil […] An mbeinn i fantaisíocht an fhile ar a n-oíche dheireanach, ceann de na hidéil sin a ghlacann páirt i rud éigin den fhírinne, ach a bhfuil níos mó den aisling éignithe agus an meon doiléir an deliriam sin? B’fhéidir nach bhfuil aon rud mianach ag Rosario de Acuña lasmuigh den ainm! […] Chuir Acuña, agus faisnéis den chéad ordú aige, agus é ina fhile chomh mór sin, i bhfolach i ndoimhneacht an éadóchais chiúin sin, an neamhshuim dhomhain sin den saol a chuireann cosc ar fhéinmharú de ghnáth, nuair a chuirtear mothúcháin áirithe le chéile. .
Is í an fhianaise seo an t-aon rian a fuaireamar amach as a ghuth, agus é á fheiceáil i gcónaí trí shúil daoine eile. Mar sin féin, insíonn an oibiachtúlacht a sháraíonn na focail seo fós - a labhraíodh níos mó ná 100 bliain ó shin - agus fadú na híomhá calaoise seo léi go dtí an lá atá inniu ann, nach bhfuil scéal Rosario de la Peña críochnaithe, agus nach bhfuil tasc Rosario de la Peña críochnaithe tá i bhfad níos mó i gceist le fíor-aghaidh a léiriú taobh thiar den scáthán ná cleachtadh ach i gcoinne dearmad a dhéanamh.
