Agus é suite le saithí ildaite balún, boleros gan staonadh agus sorcóirí a bhfuil fonn orthu seasamh amach, tá an Alameda ina óstach do shiúlóirí, do leanaí, do leannáin agus dóibh siúd a bhfuil binse acu, mura dteastaíonn uathu rud éigin a dhéanamh níos fearr.
Cé go bhfuil sé toirmiscthe céim ar an bhféar, tugann glas cuireadh do scíth agus léiriú iomlán a dhéanamh ar shocruithe Dé Domhnaigh agus Fhéile: déanann an corp bathed, an ghruaig cumhra agus an chulaith lonrúil (nua cinnte) an páirtí a chur i riocht cothrománach, ansin in aice le figiúr bán atá le feiceáil go héadrom ina nocht marbáilte, ag caoineadh colm ag cloí leis an gcíche cloiche. Níos faide ar aghaidh, ullmhaíonn beirt gladiator don troid ar bhealach srianta ar bhealaí an-bán. Go tobann, os a gcomhair, ritheann cailín anuas, ag croitheadh bándearg “cadáis” iomarcach, a iompaíonn i gcéin ina láthair beag cúthail, ina confetti loingis.
Agus sa lá grianmhar sultmhar 12:00 meánlae, nuair a bhíonn deasghnáth na ngnáth deireadh seachtaine ar siúl, is cosúil go raibh an Alameda mar seo i gcónaí; go bhfaighidh sé bás leis an gcuma sin agus leis an saol sin a rugadh é agus in éineacht leo. Ní dhéanfaidh ach eachtra urghnách, éagothroime a bhriseann an rithim fhorchurtha: crith talún, scriosadh dealbh, máirseáil agóide, an t-ionsaí oíche ar phaserby, iontas ar dhuine mura bhfuil am caite tríd an Alameda.
Tugann an chuimhne stairiúil a atógadh trí fhoraitheanta, taobhanna, litreacha, scéalta an lucht siúil, tuairiscí nuachta, pleananna, líníochtaí agus grianghraif le fios gur athraigh éifeachtaí an ama ar shaol sochaí cuma an Alameda. Téann a shean-bheathaisnéis siar go dtí an 16ú haois nuair a d’ordaigh Luis de Velasco II, an 11 Eanáir 1592, boulevard a thógáil ar imeall an cheantair uirbigh áit ar léir, ar ndóigh, go gcaithfí poibleoga a phlandáil, ar crainn chrainn fuinseoige iad sa deireadh.
Mheas an chéad siúlóid Mheicsiceo, bhaileodh mionlach shochaí na Spáinne Nua sa ghairdín labyrinthine. Ionas nach ndearna na daoine cosnochta dochar do mhianach glas na ndaoine saibhre, san 18ú haois cuireadh fál ar a imeall iomlán. Bhí sé ag deireadh an chéid sin freisin (i 1784) nuair a rinneadh rialáil ar chúrsaíocht na ngluaisteán a rith feadh a mbóithre ar laethanta saoire, tar éis dóibh an líon cruinn gluaisteán sa phríomhchathair a bheith acu: sé chéad tríocha a seacht . I gcás go raibh amhras ar éinne go raibh figiúr den sórt sin fíor, d’fhógair na húdaráis go raibh muinín ag na daoine as a bhfuarthas na sonraí.
Leis an naoú haois déag, ghlac an nua-aoiseachas agus an cultúr seilbh ar an Alameda: an chéad cheann mar shiombail den dul chun cinn agus an dara ceann mar chomhartha gradam, dhá chúis le muinín sa todhchaí a bhí á lorg ag an tsochaí a saoradh le déanaí. Ar an gcúis seo, cuireadh crainn arís agus arís eile, suiteáladh binsí, tógadh caiféanna agus parlors uachtar reoite, agus feabhsaíodh an soilsiú.
Leathnaigh na bannaí míleata atmaisféar na páirce agus rinne na scáthanna fearthainne an gaisce a bhog ansin go dtí loot nó an ciarsúr a thit, agus a tháinig ar ais suas ó bharr cána. Chuaigh an Tiarna Regidor de Paseos, ar strae lena oifig chathrach agus bhain sé clú agus cáil amach as a chuid leasuithe arboreal agus as a shamhlaíocht chuir sé i bhfeidhm ar bholg na dtobar sna tobair. Ach bhí conspóid ghéar sna hagóidí nuair a bhí an cultúr i bhfoirm Véineas, ós rud é nár thug an cumann cráifeach Porfirian faoi deara an áilleacht ach easpa éadaí na mná nocht sin i bpáirc agus í ag féachaint go hiomlán ar gach duine. I ndáiríre, sa bhliain sin de 1890, bhí iarrachtaí á ndéanamh ag an gcultúr ceannas a ghlacadh, fiú más limistéar an-bheag a bhí ann, promanád cáiliúil na príomhchathrach.
An Dealbh
Cheana féin san fhichiú haois, d’fhéadfaí a chreidiúint go bhfuil athrú tagtha ar an dearcadh i leith dealbha a athchruthú corp an duine, go bhfuil athdhíriú saoránach lasmuigh den scoil agus den bhaile, in amharclanna scannáin nó sa bhaile os comhair na teilifíse, d’oscail sé an íogaireacht d’áilleacht na teanga a sholáthraíonn samhlaíocht an ealaíontóra le spásanna agus foirmeacha daonna. Tugann na deilbh atá i láthair san Alameda blianta fada cuntas air seo. Roinneann dhá gladiator i ndearcadh comhraic, leath amháin clúdaithe le Rinn a chrochtar óna lámh agus an ceann eile i nudity macánta, an cúlra coillteach a roinnt le Véineas le dearcadh íogair a aisghabhann éadach agus é ag clúdach éadan a colainne, agus atá athrá trí dhá cholm a bheith i láthair.
Idir an dá linn, ar dhá chois íseal, ar láimh na ndaoine a scaiptear ar Avenida Juárez, luíonn figiúirí beirt bhan a fhorbraíonn ar an marmair lena gcorp bun os cionn: ceann amháin lena cosa lúbtha i liathróid agus a cuid arm díreach in aice leis an ceann i bhfolach i dearcadh an bhróin; an ceann eile, i dteannas mar gheall ar dhearcadh macánta streachailt in aghaidh na slabhraí a chuaigh faoina bráid. Is cosúil nach gcuireann a gcorp iontas ar an bpasadóir, níor chuir siad lúcháir ná fearg ar feadh na mblianta; go simplí, tá neamhshuim tar éis na figiúirí seo a chur ar ais go saol na rudaí gan treo ná brí: píosaí marmair agus sin é. Mar sin féin, sna blianta oscailte sin go léir d’fhulaing siad sócháin, chaill siad a méara agus a srón; agus chlúdaigh “graifítí” mailíseacha corp an bheirt bhan rítheach sin darb ainm Désespoir agus Malgré-Tout sa Fhraincis, tar éis faisean casadh an domhain haois inar rugadh iad.
Tharraing cinniúint níos measa an Véineas chun a scriosta go hiomlán, mar gheall ar maidin amháin dhúisigh sé díothaithe le builleanna casúr. Madra enraged? Vandals? Níor fhreagair éinne. Ar gach bealach, rinne na píosaí den Véineas dath bán ar urlár an Alameda an-sean. Ansin, go ciúin, d’imigh na blúirí as. D'imigh an corpas delicti as a riocht. An bhean bheag naive dealbhaithe sa Róimh ag dealbhóir beagnach páiste: Tomás Pérez, deisceabal de chuid Acadamh San Carlos, a seoladh chun na Róimhe chun, de réir chlár na bpinsinéirí, í féin a dhéanamh foirfe in Acadamh San Lucas, an duine is fearr ar domhan, an lár na healaíne clasaiceach inar tháinig ealaíontóirí Gearmánacha, Rúiseacha, Danmhairgeacha, Sualainneacha, Spáinneacha agus, cén fáth nach raibh, Meicsicigh a raibh orthu filleadh chun glóir a thabhairt do náisiún Mheicsiceo.
Rinne Pérez an Véineas a chóipeáil ón dealbhóir Iodálach Gani i 1854, agus mar shampla dá dhul chun cinn chuir sé chuig a Acadamh i Meicsiceo é. Níos déanaí, in aon oíche amháin, d’éag a iarracht ar gcúl a gcúl. Bhí spiorad níos neamhurchóideacha ag gabháil leis na ceithre dhealbh a bhí fágtha ón sean-siúlóid go dtí a gceann scríbe nua, an tArd-Mhúsaem Ealaíne. Ó 1984 tá sé ráite sna nuachtáin go raibh rún ag an INBA na cúig dhealbh (bhí an Véineas ann fós) a bhaint den Alameda chun iad a chur ar ais. Bhí daoine ann a scríobh ag iarraidh nár cheart go mbainfí tubaistí móra astu, agus a shéan a meath ag cur in iúl dóibh go dtugann an DDF iad ar láimh do INBA, ó 1983 i leith léirigh an Institiúid a spéis iad a chur i lámha athchóiritheoirí gairmiúla. Faoi dheireadh, i 1986, dearbhaíonn nóta nach bhfillfidh na deilbh a cuireadh ar foscadh ó 1985 san Ionad Náisiúnta um Chaomhnú Oibreacha Ealaíne an INBA ar ais chuig an Alameda a thuilleadh.
Is féidir meas a bheith orthu inniu go bhfuil siad athchóirithe go foirfe san Ard-Mhúsaem Ealaíne. Tá cónaí orthu sa stocaireacht, áit idirmheánach idir an domhan a bhí acu roimhe sin faoin aer agus seomraí taispeántais an Mhúsaeim, agus baineann siad taitneamh as cúram leanúnach a choisceann a meath. Is féidir leis an gcuairteoir timpeall ar gach ceann de na saothair seo go socair, saor in aisce, agus rud éigin a fhoghlaim faoinár n-am atá thart. Taispeánann an dá gladiators méid saoil, a chruthaigh José María Labastida, an blas clasaiceach go hiomlán mar sin i bhfaisean ag tús an 19ú haois. Sna blianta sin, in 1824, nuair a d’oibrigh Labastida i Miontas Mheicsiceo, chuir an Comh-Rialtas é chuig Acadamh cáiliúil San Carlos chun oiliúint a chur ar ealaín na hionadaíochta tríthoiseacha agus filleadh ar shéadchomharthaí agus íomhánna a chruthú. go raibh gá leis an náisiún nua, chun a siombailí a fhoirmliú agus chun a laochra a mhúscailt agus chun chuimhneacháin deiridh sa stair a bhí le cruthú a mhéadú. Idir 1825 agus 1835, le linn a chuairte san Eoraip, sheol Labastida an dá gladiators seo go Meicsiceo, ar féidir smaoineamh orthu mar thagairt alegorical do na fir a throid ar mhaithe le leas an náisiúin. Bailíonn beirt chaimiléirí a ndéileáiltear leo le teanga shocair, le méideanna boga agus dromchlaí réidh, gach ceann de nuances na musculature firinscneach i leagan iomlán.
I gcodarsnacht leis sin, déanann an dá fhigiúr baineann blas na sochaí cas-na-aoise Porfirian a athchruthú a bhfuil a súile socraithe ar an bhFrainc mar churadh na beatha nua-aimseartha, saothraithe agus cosmopolitan. Atáirgeann an bheirt acu domhan luachanna rómánsúla, pian, éadóchas agus crá. Jesús Contreras agus iad ag tabhairt beatha do Malgré-Tout timpeall 1898, agus Agustín Ocampo agus Désespoir á chruthú acu i 1900, bain úsáid as teanga a labhraíonn corp na mban - a scaoiltear go dtí an dara téarma ag na hacadamh clasaiceach-, ag comhcheangal uigeachtaí réidh agus garbh, mná languid ar dhromchlaí garbh. Codarsnachtaí a éilíonn taithí ar mhothúchán láithreach thar an machnamh a thagann níos déanaí. Gan dabht, braithfidh an cuairteoir an glao céanna, ó chúl an halla, agus é ag smaoineamh ar Aprés l’orgie le Fidencio Nava, dealbhóir fin-de-siècle a d’oibrigh leis an mblas foirmiúil céanna ar an mbean fainted ina chuid oibre. Dealbh den scoth a rinneadh, a bhuí le hidirghabháil a Bhoird Iontaobhaithe, i mbliana mar chuid de bhailiúchán an Ard-Mhúsaem Ealaíne.
Is é cuireadh chun cuairt a thabhairt ar an Músaem, cuireadh chun níos mó a fhoghlaim faoi ealaín Mheicsiceo na nudes seo atá ina gcónaí taobh istigh agus ar fágadh a n-aithris cré-umha san Alameda.
