Cén éadaí a úsáideadh i Meicsiceo sa tréimhse thábhachtach seo dá stair? Nochtann anaithnid Meicsiceo é duit ...
I Meicsiceo, rinneadh teagmháil le faisean ar bhealach tuairisciúil, gan cur chuige ceart a mheas laistigh de chomhthéacs sóisialta níos leithne. Sin é an fáth go bhfuil sé ábhartha a mholadh, le haghaidh staidéir amach anseo, léirshamhlú na saincheiste éadaigh is mó i gcomhthéacs sóisialta a bhaineann leis an réimse cultúrtha agus idé-eolaíoch. Agus ar ndóigh, tá sé riachtanach an cheist seo a chur laistigh de shaol laethúil Mheicsiceo sa naoú haois déag ar gach leibhéal sóisialta, d’fhonn a tuiscint a dhoimhniú.
Ní leor an cur síos mionsonraithe ar shaintréithe éadaí spreagtha, go háirithe Eorpach, atá oiriúnaithe dár dtimpeallacht ansin; Ina ionad sin, b’fhearr smaoineamh ar eisiúint éadaí a bhí i bhfeidhm sa dara leath den 19ú haois i Meicsiceo, mar thoradh ar dhá ghné bhunúsacha. Ar thaobh amháin, an coincheap, an smaoineamh is mó faoi mhná, a n-íomhá agus a bhfeidhm ag gach leibhéal sóisialta, treocht a théann lámh ar láimh le treochtaí reatha sa litríocht agus san ealaín. Ar an láimh eile, forbairt gann thionscal na teicstíle inár dtír agus na féidearthachtaí a bhaineann le fabraicí agus gabhálais a allmhairiú a chomhlánaigh na wardrobes faiseanta agus a úsáidtear go coitianta. Le linn an Porfiriato, d’fhás an tionscal teicstíle, cé go raibh a léiriúcháin dírithe ar tháirgeadh fabraicí cadáis agus blaincéad.
Blúsléinte, bodaí, léinte, cóirséid, bodaí lása, peitrealtaí iolracha, crinolines, crinolines, camisoles, camisoles, frú, síoda frú, pouf, bustle, agus eile; líon éadaigh gan deireadh in éadaí bána, cadás nó línéadach, a raibh sé i gceist go gcuirfeadh mná na sochaí lena n-áilleacht. Éagsúlacht leathan gabhálas ar nós scáthanna fearthainne, hataí, scaifeanna, coiléar lása, lámhainní, málaí, sneakers, buataisí rúitín, agus go leor eile.
Sa dara leath den 19ú haois, ba é an smaoineamh a bhí i réim ná gur thug mná, trína láithreacht, a n-ornáidí agus a gcuid éadaí, gradam d’fhir agus gurbh iad an sampla beo dá rath eacnamaíoch, critéar a bhí i bhfeidhm i measc “daoine na” mar a thugtar orthu. gruaig ".
Tar éis na mblianta iar-neamhspleáchais, faoi thionchar Napoleon, thosaigh gúnaí cúng agus feadánacha aimsir Impireacht Iturbide ag leathnú go mall trí “fhaisean” nár úsáid mná riamh an oiread sin fabraice le cóiriú. Thagair an Marquesa Calderón de la Barca do na “gúnaí saibhir” cé go raibh siad seanfhaiseanta a chaith mná Mheicsiceo, a rinne idirdhealú idir saibhreas a gcuid seod.
Idir 1854 agus 1868, agus go háirithe le linn blianta Impireacht Maximilian, shroich crinolines agus crinolines a n-apogee, nach raibh iontu ach struchtúir a bhí in ann sciorta suas le trí mhéadar ar trastomhas agus beagnach tríocha méadar ar leithead a thacú. éadach. Is í íomhá na mná, mar sin, íomhá de idol inrochtana a choinníonn a timpeallacht i gcéin. Neamh-inrochtana mar fhigiúr rómánsúil, gríosaitheach agus cumhach i gcodarsnacht leis an réaltacht laethúil: samhlaigh an deacracht ollmhór atá ann suí nó bogadh, chomh maith leis an míchompord atá ann an saol laethúil a dhéanamh.
Thagair Antonio García Cubas, ina shaothar iontach The Book of My Memories, don fhaisean seo a tháinig as Páras a “chuir coimhlint agus náire ar na mná”. Shainigh sé an "crinoline" mar a thugtar air mar armúr docht déanta le canbhás stánáilte nó greamaithe agus ba é an crinoline "an hollower" déanta "de cheithre nó cúig fhonsa ratánComment nó leatháin tanaí cruach, ó thrastomhas níos lú go trastomhas níos mó agus nasctha le ribíní canbhás ". Rinne an t-údar céanna cur síos go grásta ar na deacrachtaí a chuir an crinoline “fealltach” ar fáil: d’ardaigh sé ag an mbrú ba lú, léiríodh san uisce é, nocht sé an chuid istigh agus rinneadh “cruinneachán indiscreet” de trócaire na gaoithe. Maidir le hamharclannaíocht agus ceoldráma, chomh maith le cruinnithe agus cóisirí tráthnóna, feabhsaíodh an neckline, le guaillí loma, agus rinneadh cruth na muinchillí agus airde an choim a shimpliú. Go háirithe, taispeánadh babhta an choirp i necklines flaithiúla, a raibh na cinn Mheicsiceo measartha measartha orthu, má dhéanaimid comparáid idir iad agus na húsáidí ina leith seo i gcúirt na Fraince Eugenia de Montijo.
I rith an lae, go háirithe chun freastal ar aifreann, rinne na mná a gúna a shimpliú agus chaith siad mantillas Spáinneacha agus caillí síoda, an duine ab óige, nó clúdaithe le scairf síoda. Tagraíonn García Cubas nach raibh aon duine ag caitheamh hata chun na heaglaise. Maidir leis na gabhálais seo, shainmhínigh an t-údar iad mar "na potaí sin atá líonta le bláthanna, na tithe birdhithe sin agus gairis dochreidte le ribíní, cleití agus sciatháin beanna a chaitheann mná ar a gcinn agus ar a dtugtar hataí orthu."
Chun na gúnaí a mhionsaothrú, ní raibh tionscal teicstíle leathnaithe agus éagsúil go leor fós ina léiriúcháin inár dtír, mar sin allmhairíodh an chuid is mó de na fabraicí agus rinneadh na gúnaí trí mhúnlaí Eorpacha a chóipeáil, go háirithe cinn Phárasacha, ag déantóirí gúnaí nó seamstresses dúchais. Bhí siopaí ann ar dhíol úinéirí na Fraince na samhlacha beagnach ceithre huaire níos costasaí ná i bPáras, mar gheall ar dhleachtanna custaim a cuireadh leis na brabúis. Níor íocadh na suimeanna seo go sásta ach ag líon teoranta ban saibhir.
Maidir lena gcuid féin, mná an bhaile atá tiomnaithe don obair - díoltóirí glasraí, bláthanna, torthaí, uisce, tortillas, bia, agus ina gcuid oibre, an grinder, an t-iarannóir, an níocháin, an tamalera, an buñolera agus go leor eile lena “gcuid gruaige díreach dubh, a bhfiacla bána a thaispeánann le gáire macánta agus simplí…” - chaith siad huipiles agus peitrealtaí olann daite nó fabraicí cadáis. Bhí a n-ornáidí comhdhéanta de “necklaces and reliquaries, fáinní airgid ar a lámha agus cluaise gourd coiréil” agus a gcuid cluaise óir, a chaith an bhean a rinne na enchiladas, chomh maith leis an díoltóir fíoruisce. Ar ndóigh, mar bhall éadaigh fíor-riachtanach bhí an seálta, déanta as síoda nó cadás, a raibh a luach ag brath ar a fhad, cruth na foircinn agus a raibh na mná i bhfolach taobh thiar díobh: “folaíonn siad forehead, srón agus béal agus ní fheiceann siad ach a súile íon, mar atá i measc mná Arabacha… agus mura gcaitheann siad iad, is cosúil go bhfuil siad nocht… ”Seasann láithreacht mná traidisiúnta na Síne amach, iad gléasta i“ peata peata istigh le lása olla bróidnithe ar na himill, ar a dtugann siad leideanna enchilada; thar an peitreal sin téann ceann eile déanta as bébhar nó síoda bróidnithe le ribíní de dathanna nó seacainí bréige; an léine bhreá, bróidnithe le síoda nó coirníní ... leis an seálta síoda a chaitear thar an ghualainn ... agus a chos ghearr i mbróg satin ... "
Caomhnaíodh an gúna firinscneach, murab ionann agus an ceann baininscneach, níos mó laistigh de chompord agus de ghníomhaíocht na hoibre. Chaith na peasants dúchasacha agus na haoirí a dódh an ghrian, an léine dhosháraithe agus na pants blaincéad bán. Mar sin, táirgeadh méadaithe pluideanna cadáis as ar eascair go leor monarchana Mheicsiceo ag deireadh an 19ú haois.
Maidir leis na saoistí, is éard a bhí ar a gcuid éadaí "brístí suede fianna, maisithe ar na taobhanna le cnaipí airgid ... caitheann daoine eile éadach le braid óir ...", hata maisithe le seálta airgid, sciatháin mhóra agus ar thaobhanna an ghloine "roinnt plátaí airgid i gcruth iolair nó whim óir". Chlúdaigh sé a chorp le muinchille Acámbaro, cineál Rinn, agus serape ó Saltillo, a measadh an ceann is fearr.
Ba iad na cultacha fireann an cóta frock, le hata barr, an cóta eireaball, an éide mhíleata, nó an éadaí ranchero nó charro. D'fhan éadaí na bhfear beagnach mar an gcéanna ó d'úsáid Benito Juárez agus an grúpa liobrálacha an cóta frock, a choinnigh go bródúil an déine poblachtach mar shiombail macántachta agus dea-rialtais. Leathnaigh an dearcadh seo go mná céile fiú. Is fiú cuimhneamh ar an tagairt i gcuimhne don litir a dhéanann Margarita Maza de Juárez dá fear céile: “Is éard a bhí i mo áilleacht go léir gúna a cheannaigh tú dom i Monterrey dhá bhliain ó shin, an t-aon cheann a bhíonn agam go rialta agus a choiglím dó nuair a bhíonn orm rud éigin a dhéanamh. cuairt tag ... "
De réir mar a thagann deireadh leis an naoú haois déag, déanann meicníocht an tionscail teicstíle agus an laghdú ar phraghas na bhfabraicí cadáis, fós in éineacht leis an spéis i gclúdach agus i bhfolach, mná a shaoradh ón crinoline, ach cuireann sé an fuadar agus fanann sé. an cóirséad slat míolta móra. Faoi 1881, bhí gúnaí só do mhná Mheicsiceo déanta i bhfabraicí éagsúla, mar shampla síoda faya, agus iad maisithe le coirníní: rinne siad iad a shuaitheadh, iad rivaled i profusion lása, appliqués, pleats agus bróidnéireacht. Rinne bean an ama staidéar agus gluaiseachtaí beachta agus siombal an rómánsachais a figiúr lán d’ornáidí ”.
Timpeall 1895, mhéadaigh éagsúlacht na bhfabraicí i síodaí, veilbhit, satins, an lása traidisiúnta a léiríonn teimhneacht. Éiríonn mná níos gníomhaí, mar shampla, chun roinnt spóirt a imirt mar leadóg, galf, rothaíocht agus snámh. Ina theannta sin, déantar an scáthchruth baininscneach a scagadh níos mó.
Nuair a d’imigh líon mór na fabraice, timpeall 1908 críochnaíodh an cóirséad, agus mar sin athraíodh cuma an choirp mná go radacach agus ag tús an 20ú haois bhí na gúnaí réidh agus scaoilte. Athraíonn cuma na mban go radacach agus léiríonn a ndearcadh nua na blianta réabhlóideacha atá le teacht.
Foinse: Meicsiceo in Am Uimh. 35 Márta / Aibreán 2000
