Nuair a shamhlaímid clochar, ní mór dúinn é a dhéanamh ag smaoineamh ar áit ina gcónaíonn reiligiúnach, faoi na rialacha a éilíonn an Eaglais Chaitliceach agus rialacha na hInstitiúide nó an Ord lena mbaineann siad. Ach ag deireadh an 16ú haois, ba scoileanna, ceardlanna, ospidéil, feirmeacha, gairdíní agus go leor rudaí eile na ceantair seo ina raibh an teagasc agus an fhoghlaim ina réaltachtaí a bhí ann ar aon dul.
Ba é an chéad ainm a fuair an clochar "claustrum". Sa Mheán-Aois tugadh an t-ainm "clostrum" nó "monasterium" air. Bhí cónaí orthu siúd a rinne gealltanais sollúnta nach bhféadfadh an Pápa iad a dháileadh ach amháin.
De réir dealraimh, tá bunús na beatha coinbhinsiúin i saol ascetic an leaid a roghnaigh, agus é ina chónaí i mbroinn an teaghlaigh, troscadh agus cóiriú a dhéanamh gan só, agus a chuaigh ar scor ina dhiaidh sin chuig na fásaigh, go háirithe chun na hÉigipte agus a bhí ina gcónaí ann sa chastity agus i mbochtaineacht.
Fuair an ghluaiseacht mhainistreach neart sa tríú haois tar éis Chríost, de réir a chéile rinneadh iad a ghrúpáil timpeall ar fhigiúirí móra, mar shampla Naomh Antaine. Ó cuireadh tús léi go dtí an 13ú haois, ní raibh ach trí theaghlach reiligiúnacha san Eaglais: teaghlach San Basilio, teaghlach San Agustín agus teaghlach San Benito. Tar éis na haoise seo, tháinig go leor orduithe chun cinn a fuair leathnú mór sa Mheán-Aois, feiniméan nach raibh an Spáinn Nua eachtrannach sa 16ú haois.
Go gairid tar éis cathair Tenochtitlan a ruaigeadh, chonaic Coróin na Spáinne an gá na pobail a ruaigeadh a thiontú go dtí an Chríostaíocht. Bhí na Spáinnigh an-soiléir faoina gcuspóir: na dúchasaigh a cheansú chun líon na n-ábhar sa Spáinn a mhéadú, ag cur ina luí ar na pobail dhúchasacha gur leanaí le Dia iad a d’fhuascail Íosa Críost; cuireadh de chúram ar na horduithe reiligiúnacha gnóthas chomh tábhachtach sin.
Bhunaigh na Proinsiasaigh, a raibh traidisiún stairiúil acu agus fisiceolaíocht institiúideach atá sainmhínithe agus comhdhlúite go foirfe ó dheireadh an 15ú haois, na chéad phobail soiscéalaithe i 1524 i gceithre ionad dúchasacha a bhfuil tábhacht mhór leo, atá lonnaithe i réigiún lárnach Mheicsiceo, ag síneadh blianta ina dhiaidh sin go tuaisceart agus deisceart an réigiúin seo, chomh maith le Michoacán, Yucatan, Zacatecas, Durango agus Nua-Mheicsiceo.
Tar éis ordú na bProinsiasach, tháinig Preachers Santo Domingo i 1526. Thosaigh cúraimí soiscéalaithe na nDoiminiceach go córasach go dtí 1528 agus áiríodh ar a gcuid oibre críoch fairsing a raibh stáit reatha Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, ina measc. Yucatan agus réigiún Tehuantepec.
Mar fhocal scoir, mar thoradh ar an nuacht leanúnach ó Mheiriceá agus obair shoisgealach na bProinsiasach agus na nDoiminiceach, tháinig ordú Naomh Agaistín sa bhliain 1533. Bhunaigh beirt mháistir iad féin go foirmiúil ina dhiaidh sin, agus iad i seilbh ar chríoch mhór a raibh a réigiúin ag an am sin teorainneacha fós: réigiúin Otomian, Purépecha, Huasteca agus Matlatzinca. Ba iad ceantair fhiáine agus bhochta na haeráide foircneacha an tír-raon geografach agus daonna ar ar labhair an t-ordú seo.
De réir mar a chuaigh an soiscéalaíocht ar aghaidh, bunaíodh na deoise: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) agus Yucatan (1561). Leis na dlínsí seo, neartaítear cúram tréadach agus tá domhan eaglasta na Spáinne Nua á shainiú, áit a raibh an sainordú Dhiaga: "Déan an soiscéal a shearmanú do gach créatúr".
Maidir leis an áit ina raibh siad ina gcónaí agus ina ndearna siad a gcuid oibre, rinneadh ailtireacht chlochair na dtrí ordú a oiriúnú go ginearálta don "rian measartha" mar a thugtar air. Bhí a bhunaíochtaí comhdhéanta de na spásanna agus na heilimintí seo a leanas: spásanna poiblí, tiomnaithe d’adhradh agus do theagasc, mar shampla an teampall lena rannóga éagsúla: cór, íoslach, corp, cléireach, altóir, sacraimint agus faoistine, an aitriam, an séipéal oscailte, na séipéil posas, na crosa atrial, an scoil agus an t-ospidéal. An ceann príobháideach, atá comhdhéanta den chlochar agus a spleáchais éagsúla: clabhstra, cealla, seomraí folctha, bialann, cistin, cuisneoir, siléir agus stórais, seomra doimhne agus leabharlann. Ina theannta sin bhí an úllord, an sistéal agus na muilte. Sna spásanna seo go léir tharla saol laethúil na bhfriothálacha, a bhí faoi réir na Riail, arb é an chéad sainordú a rialaíonn ordú agus a ndírítear gach comhairliúchán féideartha air agus, ina theannta sin, na Bunreachtanna, doiciméad a dhéanann tagairt fhairsing do shaol laethúil an chlochair.
Tá reachtanna na beatha i gcoiteann sa dá dhoiciméad, ag cur in iúl go soiléir nach bhfuil maoin phríobháideach ann, go gcaithfear paidir agus mortlaíocht na feola a fheidhmiú ar dtús trí troscadh agus measarthacht. Léiríonn na hionstraimí reachtacha seo rialtas na bpobal, na gnéithe ábhartha, spioradálta agus reiligiúnacha. Ina theannta sin, cuireadh searmanas: lámhleabhar searmanais ar iompar laethúil, idir aonair agus chomhchoiteann, ar fáil do gach clochar, áit a raibh meas docht ar ord ordlathach agus ar fheidhmeanna gach duine laistigh den phobal reiligiúnach.
Maidir lena gcreideamh, bhí na horduithe ina gcónaí go reiligiúnach ina gclochar faoi údarás a gCúige agus le hurnaí a fheidhmiú go laethúil. Bhí sé de dhualgas orthu cloí le precepts na Riail, na mBunreacht, na hoifige diaga, agus an chách géilleadh.
Bhí an caomhnóir mar chroílár an riaracháin araíonachta. Bhí a saol laethúil faoi réir dian-smachta, ach amháin sna laethanta naofa, mar shampla Méara Semana, ar an gcéad Aoine de gach mí agus ar an Domhnach, nuair ba ghá go n-athródh na sceidil agus na gníomhaíochtaí de bhua an cheiliúradh, Bhuel, dá mbeadh mórshiúlta ann go laethúil, mhéadaigh siad i rith na laethanta sin. Rialaíonn aithris na n-uaireanta canónacha, arb iad na codanna éagsúla den oifig a úsáideann an Eaglais ag amanna éagsúla den lá, saol coinbhinsiúin. Ba chóir iad seo a rá i gcónaí i measc an phobail agus i gcór an teampaill. Mar sin, ag meán oíche dúradh Matins, agus uair an chloig de phaidir mheabhrach ina dhiaidh sin, agus ag maidin breacadh an lae dúradh paidreacha. Ansin rinneadh ceiliúradh ar an Eocairist agus, i ndiaidh a chéile, i rith an lae, lean oifigí éagsúla ar aghaidh, b’éigean dóibh uile a bheith le chéile i gcónaí, beag beann ar an líon reiligiúnach a bhí ina gcónaí sa chlochar, ós rud é go bhféadfadh sé athrú idir dhá agus suas le daichead nó caoga friotal, ag brath ní amháin ar an gcineál tí, is é sin, a ordlathas agus a chastacht ailtireachta, ach ar a shuíomh geografach, ós rud é go raibh sé ar fad ag brath ar cibé an clochar mór nó mionlach é, Vicarage nó cuairt.
Tháinig deireadh le saol an lae tar éis na n-uaireanta iomlána mar a thugtar air, thart ar a hocht a chlog san oíche agus as sin amach ba chóir go mbeadh an tost glan, ach ba cheart go n-úsáidfí é le haghaidh machnaimh agus staidéir, cuid bhunúsach de shaol an chlochair, ós rud é nach mór dúinn dearmad a dhéanamh go bhfuil siad seo Bhí tréithe na maighne agus bhí siad ar fheabhas sa 16ú haois mar lárionaid thábhachtacha chun diagacht, ealaíona, teangacha dúchasacha, stair agus gramadach a staidéar. Is iontu a tháinig na chéad litreacha do scoileanna, áit a raibh na páistí, a tógadh faoi tutelage na fríde, ina mbealach an-tábhachtach chun na dúchasaigh a thiontú; mar sin an tábhacht a bhaineann le scoileanna coinbhinsiúin, go háirithe iad siúd atá á reáchtáil ag Proinsiasaigh, a chaith go díograiseach le múineadh na n-ealaíon agus na ceardaíochta, agus ba chúis leis na guilds.
Chiallaigh déine na linne go ndearnadh gach rud a thomhas agus a uimhriú: na coinnle, na bileoga páipéir, an dúch, na nósanna agus na bróga.
Bhí na sceidil beathaithe docht agus b’éigean don phobal a bheith le chéile chun ithe, chomh maith leis an seacláid a ól. De ghnáth, soláthraíodh cócó agus siúcra do na bráithre le haghaidh bricfeasta, arán agus anraith le haghaidh lóin, agus san iarnóin bhí uisce agus roinnt cáca spúinse acu. Bhí a n-aiste bia bunaithe ar chineálacha éagsúla feola (mairteoil, éanlaith chlóis agus iasc) agus torthaí, glasraí agus pischineálaigh a d’fhás sa ghairdín, a bhí ina spás oibre as ar bhain siad leas as. D'ith siad arbhar, cruithneacht agus pónairí freisin. Le himeacht aimsire, rinneadh ullmhúchán bia a mheascadh le táirgí de ghnáth Mheicsiceo a ionchorprú. Ullmhaíodh na stobhaigh éagsúla sa chistin i bpannaí ceirmeacha nó copair, potaí agus troughs, sceana miotail, spúnóga adhmaid, chomh maith le criathar agus criathar ábhair éagsúla, agus úsáideadh molcajetes agus moirtéal. Seirbheáladh an bia sa bharralann in uirlisí cosúil le babhlaí, babhlaí agus crúiscíní cré.
Is éard a bhí i dtroscán an chlochair táblaí, cathaoireacha agus cathaoireacha arm ard agus íseal, boscaí, cófra, trunks agus caibinéid, gach ceann acu le glais agus eochracha. Sna cealla bhí leaba le tocht tochta agus pluideanna tuí agus garbh olla gan piliúr agus tábla beag.
Thaispeáin na ballaí roinnt pictiúr ar théama reiligiúnach nó ar chros adhmaid, ós rud é go raibh na siombailí a thagraíonn don chreideamh léirithe sa phéintéireacht múrmhaisiú ar chonairí an chlabhstra, sa seomra doimhneachta agus sa bharralann. Cuid an-tábhachtach ab ea na leabharlanna a bunaíodh taobh istigh de na clochair, mar thacaíocht do staidéar ar an reiligiún, agus dá ngníomh tréadach. Rinne na trí ordú sár-iarrachtaí leabhair riachtanacha a sholáthar do na clochair do shaol tréadach agus do theagasc. Ba iad na hábhair a moladh an Bíobla Naofa, dlí canóin agus leabhair seanmóireachta, chun cúpla ceann a ainmniú.
Maidir le sláinte na bhfear, caithfidh go raibh go maith. Tugann na sonraí ó na leabhair choinbhinsiúin le fios gur mhair siad 60 nó 70 bliain d’aois, in ainneoin dhálaí neamhshláintiúla an ama. Bhí sláinteachas pearsanta coibhneasta, níor úsáideadh an seomra folctha go rialta, agus ina theannta sin, bhí siad i dteagmháil go minic leis an daonra a d’fhulaing ó ghalair thógálacha mar an bhreac agus an tíofas, agus dá bhrí sin bhí ospidéil agus otharlann ann do na bráithre. Bhí apothecaries le leigheasanna bunaithe ar luibheanna míochaine, a raibh go leor acu á saothrú sa ghairdín.
Ba é an bás an gníomh deiridh de reiligiún a thiomnaigh a shaol ar fad do Dhia. Ba ócáid é seo, idir phearsanta agus phobail. De ghnáth ba é an áit chónaithe dheireanach de na bráithre an clochar ina raibh siad ina gcónaí. Cuireadh iad san áit a roghnaigh siad sa chlochar nó san áit a fhreagraíonn dá n-ordlathas reiligiúnach.
Bhí feidhmeanna chlochair na Spáinne Nua agus na misinéirí an-difriúil le feidhmeanna na nEorpach. Thar aon rud eile d’fhóin siad mar áiteanna indoctrination agus teagasc catechetical. Ionaid chultúir a bhí iontu sa 16ú haois mar gheall gur thiomnaigh na bráithre cuid mhór dá laethanta chun soiscéaladh agus oideachas a chur ar fáil. Ba ailtirí agus máistrí iad freisin ar go leor ceirdeanna agus ealaíon agus bhí siad i gceannas ar bhailte, bhóithre, oibreacha hiodrálacha a dhréachtú agus an talamh a shaothrú le modhanna nua. D'úsáid siad cabhair an phobail le haghaidh na gcúraimí seo go léir.
Ghlac na bráithre páirt i dtoghchán údaráis shibhialta agus d’eagraigh siad, a bheag nó a mhór, saol na ndaonraí. I sintéis, labhraíonn a chuid oibre agus a shaol laethúil ar chreideamh taobh istigh, simplí agus aontaithe, dírithe ar an gcroílár seachas ar superficiality, mar cé go raibh disciplín iarainn marcáilte ar an saol laethúil, bhí gach friar ina chónaí agus ag cumarsáid leis féin agus leis an daonra cosúil le haon duine.
