Tá ceithre chéim ag an danzón ina stair i Meicsiceo: an chéad cheann, óna theacht go dtí chuimhneacháin níos airde streachailt réabhlóideach 1910-1913.
Beidh tionchar cinnte ag an dara ceann ar éabhlóid an raidió agus tá sé beagnach ag teacht leis na chéad chéimeanna dioscúrsa, beidh baint aige leis na cineálacha siamsaíochta comhchoiteanna idir na blianta 1913 agus 1933. Beidh baint ag tríú céim leis na gairis atáirgthe agus na spásanna áineasa ina ndéantar na fuaimeanna agus na bealaí chun an danzón a léirmhíniú a atáirgeadh - hallaí damhsa le ceolfhoireann-, a thagraíonn dúinn ó 1935 go 1964, nuair a fhágfaidh na hallaí damhsa seo a spás dlisteanach chuig ceantair damhsa eile a athróidh na samhlacha léirithe damhsaí agus damhsaí móréilimh. Mar fhocal scoir, is féidir linn labhairt ar an gceathrú céim de táimhe agus athbhreithe na seanfhoirmeacha a ath-chomhtháthaíodh ina ndamhsaí comhchoiteanna - nár scoir riamh de bheith ann-, chun a mbeatha a chosaint agus, leis, a thaispeáint go bhfuil struchtúr ag an danzón is féidir é sin a dhéanamh buan.
Cúlra damhsa a gheobhaidh bás go deo
Ó am ársa, mar gheall ar na hEorpaigh a bheith i Meiriceá ar a dtugtar Meiriceá anois, ón 16ú haois agus níos déanaí, tháinig na mílte Afracach dubh ar ár mór-roinn, agus cuireadh iallach orthu oibriú go háirithe i dtrí ghníomhaíocht: mianadóireacht, plandálacha, agus serfdom. . Ní haon eisceacht í an tír seo leis an bhfeiniméan seo agus, ón nóiméad sin, bunaíodh próiseas iasachta agus próisis thraschultúir leis an daonra dúchasach, Eorpach agus Oirthear.
I measc gnéithe eile, caithfear struchtúr sóisialta na Spáinne Nua a chur san áireamh, a bhí, tríd is tríd, comhdhéanta de phríomhcheannaireacht sa Spáinn, ansin tá na Creoles agus sraith ábhar nach bhfuil sainithe ag a gcainteoirí náisiúnta tionscnaimh-Spáinnis le feiceáil. Leanfaidh na caciques dúchasacha ar aghaidh láithreach, ansin na dúchasaigh a shaothraítear agus iad ag streachailt ar son marthanais chomh maith leis na daoine ag troid i gcomhair poist. Ag deireadh an struchtúir chasta seo tá na castaí againn.
Samhlaigh sa chomhthéacs seo cuid de na féilte comhchoiteanna inar ghlac gach strata sóisialta páirt i gceart, mar an Paseo del Pendón, inar comóradh caipitliú Aztecs Mheicsiceo-Tenochtitlan.
Ag tosach na paráide tháinig na húdaráis ríoga agus eaglasta agus colún ina dhiaidh sin ina mbeadh na rannpháirtithe le feiceáil de réir a seasamh sóisialta, ag tús nó ag deireadh an tsraith. Sna féilte seo, tar éis an mhórshiúl, bhí dhá imeacht ann a léirigh suíomhanna uile an scála sóisialta, mar shampla na tairbh tharbh. Ag sarao comórtha mionlach eile, d’fhreastail gala an ghrúpa i gcumhacht go heisiach.
Is féidir a thabhairt faoi deara gur bunaíodh teorannú drasta idir “na huaisle” agus na grúpaí daonna eile, a líomhnaíodh gach locht agus calaois orthu, le linn blianta na tréimhse coilíneachta. Ar an gcúis seo, diúltaíodh do na síoróipí, damhsaí an domhain agus na damhsaí a rinne na daoine dubha uair amháin mar rud mímhorálta, contrártha le dlíthe Dé. Mar sin, tá dhá léiriú damhsa ar leithligh againn de réir an aicme shóisialta a ghlac siad. Ar thaobh amháin, ba iad Vicuoy Bucareli na minuettes, boleros, polkas agus contrarzas a múineadh fiú in acadaimh damhsa agus a chuir Marquina toirmeasc níos déanaí. Os a choinne sin, bhain na daoine an-taitneamh as an déligo, an zampalo, an guineo, an zarabullí, an pataletilla, an mariona, an avilipiuti, an folia agus thar aon rud eile, nuair a tháinig sé chun damhsa go corraitheach, an zarabanda, an jacarandina agus, cinnte, an fuadar.
Rinne an ghluaiseacht Neamhspleáchais Náisiúnta comhionannas agus saoirse grúpaí daonna a dhlíthiú; áfach, bhí treoirlínte morálta agus reiligiúnacha fós i bhfeidhm agus is ar éigean a d’fhéadfaí iad a shárú.
Mar gheall ar na scéalta a d’fhág an scríbhneoir agus an pátrún mór sin, Don Guillermo Prieto, dúinn ag an am, déanann muid machnamh ar na difríochtaí íosta a tharla inár gcultúr, in ainneoin na n-athruithe teicneolaíochta iomadúla a tharla le beagnach 150 bliain.
Mionathraíodh an struchtúr sóisialta go fánach agus, cé gur chaill an eaglais spásanna cumhachta eacnamaíche le linn an phróisis Athchóirithe, níor scoir sí riamh dá hegeirm mhorálta a choinneáil, rud a bhain neartú fiú.
Beidh seicheamh gach ceann de na próisis atá leagtha amach anseo ag léimní agus teorainneacha thar a bheith tábhachtach chun tuiscint a fháil ar bhealaí reatha Mheicsiceo chun damhsaí bálseomra a léirmhíniú. Tá nathanna difriúla ag na genera céanna, i ndathanna eile. Cuirfidh atarlú brú sóisialta Mheicsiceo athrú ar fhir agus ar mhná trína mblas don damhsa a chur in iúl.
D’fhéadfadh sé seo a bheith mar eochair don chúis go bhfuil Meicsicigh “stoic” agus muid ag damhsa.
Tá an danzón le feiceáil gan mórán torainn a dhéanamh
Dá ndéarfaimis nár athraigh rudaí i Meicsiceo i rith na Porfiriato -1876 go 1911-, bheimis ag nochtadh bréag mór, ós rud é go raibh na hathruithe teicneolaíochta, cultúrtha agus sochaíocha le feiceáil ag an bpointe seo. Is dóigh gur léiríodh na claochluithe teicneolaíochta le níos mó spreagtha agus go ndeachaigh siad i gcion de réir a chéile ar nósanna agus ar thraidisiúin agus ar bhealach níos caolchúisí sa tsochaí. Chun ár meas a thástáil tógfaimid ceol agus a chuid léirithe go háirithe. Tagraímid do rince San Agustín de Ias Cuevas inniu Tlalpan, mar shampla de roinnt eile a léiríodh siar sna naoi gcéad ag an Country Club nó an Tivoli deI Elíseo. Is cinnte go raibh grúpa ceolfhoirne na bpáirtithe seo comhdhéanta de shreangáin agus adhmad, go príomha, agus i spásanna dúnta - caiféanna agus bialanna - ní raibh láithreacht an phianó dosheachanta.
Ba é an pianó an t-ionstraim roinnte den scoth par par excellence. Ag an am sin bhí an t-iarnród ag brainse amach ar fud na tíre, thug an gluaisteán a chéad scannánú, thosaigh draíocht na grianghrafadóireachta, agus léirigh an phictiúrlann a chéad babbling; tháinig an áilleacht ón Eoraip, go háirithe ón bhFrainc. Dá réir sin, i dtéarmaí damhsa úsáidtear Fraincisithe mar "glise", "premier", "cuadrille" agus daoine eile fós, chun galántacht agus eolas a cheangal. Bhí pianó i gcónaí ag daoine dea-dhéanta ina n-áit chónaithe le taispeáint ag cruinnithe le léirmhíniú píosaí ceoldráma, operetta, zarzueIa, nó amhráin ceoldrámaíochta Mheicsiceo mar Estrellita, nó faoi rún, toisc gur ceol peaca a bhí ann, cosúil le Perjura. Rinneadh na chéad danzones a tháinig go Meicsiceo, a léirmhíníodh ar an bpianó le bog agus lionn dubh, a chomhtháthú sa chúirt seo.
Ach ná déanaimis súil le vespers agus machnamh beag a dhéanamh ar “bhreith” an danzón. Sa phróiseas foghlama faoin danzón, níor cheart go gcaillfí radharc ar rince agus contrártha Chúba. As na seánraí seo a thagann struchtúr an danzón chun cinn, níl ach cuid díobh á modhnú go speisialta-.
Ina theannta sin, tá a fhios againn gur réamhtheacht láithreach é an habanera, ós rud é go dtagann máistir-seánraí éagsúla chun cinn uaidh (agus an rud is tábhachtaí, trí “seánra náisiúnta”: danzón, amhrán agus tango). Cuireann staraithe an habanera mar fhoirm cheoil ó lár an 19ú haois.
Áitítear gur iompraíodh na chéad chontrárthachtaí ó Háití go Cúba agus gur graft damhsa tíre iad, damhsa tíre Sasanach a ghnóthaigh a aer tréith go dtí gur damhsa domhanda Havana a bhí ann; Ceithre chuid a bhí iontu go dtí gur laghdaigh dhá ghrúpa iad, agus iad ag damhsa i bhfigiúirí de réir grúpaí. Cé go meastar gurb é Manuel Saumell Robledo athair an chearnóg Chúba, ba é Ignacio Cervantes an duine a d’fhág marc domhain i Meicsiceo ina leith seo. Tar éis deoraíocht sna Stáit Aontaithe d’fhill sé ar Chúba agus, ina dhiaidh sin go Meicsiceo, timpeall 1900, áit ar tháirg sé líon maith damhsaí a raibh tionchar acu ar bhealach cumadóirí Mheicsiceo mar Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñiga agus Alfredo Carrasco.
I go leor de phíosaí pianó Villanueva, is léir a spleáchas ar mhúnlaí Chúba. Tagann siad i gcomhthráth le hábhar ceoil an dá chuid. Go minic bíonn carachtar réamhrá ach an chéad cheann. Ar an láimh eile, tá an dara cuid níos machnamhaí, níos lagaire, le luas rubato agus “trópaiceach”, agus is é an toradh a bhíonn ar na teaglamaí rithimeacha is bunaidh. Sa ghné seo, chomh maith leis an líofacht mhodhnóireachta níos mó, sáraíonn Villanueva Saumell, mar atá nádúrtha i gcumadóir den chéad ghlúin eile agus tá níos mó teagmhálacha spioradálta aige le leanúna an seánra Cúba, Ignacio Cervantes.
Bhí áit thábhachtach ag an gcontrárthacht i cách Mheicsiceo ar cheol agus damhsaí, ach cosúil le gach damhsa, tá na foirmeacha aige nach mór don tsochaí a léirmhíniú de réir mhoráltacht agus dea-nósanna. I ngach cruinniú Porfirian, choinnigh an rang saibhir na foirmeacha ársa ársa 1858.
Ar an mbealach seo, tá dhá ghné againn a chomhdhéanfaidh an chéad chéim de láithreacht an danzón i Meicsiceo, a théann ó 1880 go 1913, thart. Ar thaobh amháin, an scór pianó a bheidh mar fheithicil an oll-tarchuir agus, ar an taobh eile, na noirm shóisialta a choiscfidh a iomadú oscailte, agus é a laghdú go háiteanna inar féidir moráltacht agus dea-nósanna a mhaolú.
Amanna borradh agus forbartha
Tar éis na dtríochaidí, beidh borradh fíor i gceol trópaiceach i Meicsiceo, agus beidh ainmneacha Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas agus Prieto iontach sa seánra danzón.
Ansin a thagann an réamhrá speisialta scairt ar aon léiriú ar danzón: Hey family! Danzón tiomnaithe do Antonio agus do chairde a ghabhann leis! slonn a thug Babuco don phríomhchathair ó Veracruz.
Táirgeann Amador Pérez, Dimas, an danzón Nereidas, a bhriseann gach teorainn den tóir, ós rud é go n-úsáidtear é mar ainm ar pharóistí uachtar reoite, búistéirí, caiféanna, lón, srl. Is é an danzón Mheicsiceo a thabharfaidh aghaidh ar Almendra Chúba, ó Valdés.
I gCúba, rinneadh an danzón a athrú go cha-cha-chá ar chúiseanna tráchtála, leathnaigh sé agus díláithríodh an danzón ar bhlas na rinceoirí láithreach.
Sna 1940idí, phléasc Meicsiceo le hubbub agus bhí a shaol oíche thar cionn. Ach lá breá amháin, i 1957, bhí carachtar le feiceáil ar an ardán a tugadh ó na blianta sin inar ritheadh dlíthe chun aire a thabhairt do dhea-choinsiasa, a d’aontaigh:
"Caithfear na bunaíochtaí a dhúnadh ag a haon ar maidin chun a ráthú go bhfaigheann teaghlach an oibrí a dtuarastal agus nach gcuirtear pátrúnacht an teaghlaigh amú i leas-ionaid," an tUasal Ernesto P. Uruchurtu. Regent Chathair Mheicsiceo. Bliain 1957.
Táimhe agus athbhreithe
“Buíochas” le bearta an Regent Iarainn, d’imigh an chuid is mó de na hallaí damhsa agus, as an dá dhosaen a bhí ann, níor fhan ach trí cinn: EI Colonia, Los Angeles agus EI California. D'fhreastail lucht leanúna dílis seánraí damhsa orthu, a choinnigh trí bhealaí tanaí an damhsa go tiubh. Sa lá atá inniu againn, tá an SaIón Riviera curtha leis, nach raibh ann roimhe seo ach seomra do chóisirí agus do dhamhsóirí, cosantóir baile damhsaí breátha seomra, a bhfuil danzón ina rí air.
Dá bhrí sin, macallaimid focail Amador Pérez agus Dimas, nuair a luaigh sé go dtiocfaidh "rithimí nua-aimseartha, ach ní bhfaighidh an danzón bás go deo."
