Is ionann fiosrú a dhéanamh faoin gcultúr atá clóite sa choilíneacht agus fiafraí conas a bhí sibhialtacht an Iarthair ag dul isteach inár dtír.
Ní rud é an leabhar clóite a chomhlíonann a fheidhm in úsáid go praiticiúil agus go fo-orlach. Rud speisialta is ea an leabhar sa mhéid gurb é suíomh na scríbhneoireachta é, rud a fhágann gur féidir smaoineamh a atáirgeadh as láthair, trí am agus trí spás. San Eoraip féin, bhí aireagán an phreasa clódóireachta de chineál sochorraithe tar éis a dhéanamh indéanta na féidearthachtaí idirleathadh a rinneadh a shíl, trí mheáin scríofa, a leathnú agus thug sé ceann de na gairis is cumhachtaí do chultúr an Iarthair. Leis an aireagán seo, a cuireadh i bhfeidhm i mBíobla Gutenberg idir 1449 agus 1556, shroich táirgeadh an leabhair chlóite aibíocht díreach in am le dul le leathnú na hEorpa, ag cuidiú leis traidisiúin chultúrtha an tSean-Domhain a athbheochan agus a atáirgeadh i réigiúin agus in imthosca chomh iargúlta le iad siúd a fuair na Spáinnigh i dtailte Mheiriceá.
Treá mall ó thuaidh
Is cás léiritheach é bealach a oscailt tríd an taobh istigh den Spáinn Nua. Chuaigh an Camino de la Plata isteach i gcríocha na Spáinne Nua leis na réigiúin thuaidh, beagnach marcáilte i gcónaí ó réimse mianaigh amháin go ceann eile, i lár na réigiún mór daonra, faoi bhagairt leanúnach na ngrúpaí naimhdeach, i bhfad níos garbh agus drogall orthu láithreacht na Spáinne ná a comhghleacaithe ó dheas. Bhí a dteanga, a gcritéir aeistéitiúla, a mbealaí chun an osnádúrtha a chuimsítear i reiligiún a shamhlú, agus go ginearálta samhlaíocht a bhí difriúil go mór ó theanga an daonra dúchasach ar bhuail siad léi. I bpróiseas nach ndearnadh mórán staidéir air, agus nach dtuigtear go leor é, cuidíonn roinnt rianta faisnéise linn a dhearbhú go raibh an leabhar clóite in éineacht leis na hEorpaigh agus iad ag dul isteach go mall sa tuaisceart. Agus cosúil leis na heilimintí spioradálta agus ábhartha go léir a tháinig leo, tháinig Conair Ríoga Tierra Adentro chuig na réigiúin seo.
Ní mór a rá nár ghá do na leabhair fanacht le leagan amach an bhealaigh chun a gcuma a dhéanamh sa cheantar, ach tháinig siad leis na chéad ionraí, mar chompánaigh dosheachanta roimh ré na Spáinne. Tá sé ar eolas gur thug Nuño de Guzmán, conqueror New Galicia, imleabhar de Dheich mbliana Tito Livio leis, an t-aistriúchán Spáinnis a foilsíodh i Zaragoza i 1520, is dócha. Cásanna mar a rinne Francisco Bueno, a fuair bás ar an mbóthar ó Chiametla go Léiríonn Compostela sa bhliain 1574 conas a lean siad, ón gconraitheoir is suntasaí go dtí na ceannaithe is dúthrachtaí, de bheith ceangailte lena sibhialtacht i réigiúin iargúlta ansin, trí chuideachta litreacha. Bhí trí leabhar ar spioradáltacht i measc Bueno: The Art of Serving God, a Christian Doctrine agus an Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Is cosúil go dtugann gach rud le fios gur cleachtas daoine aonair de bhunadh nó de shliocht Eorpach den chuid is mó a bhí i léamh agus i seilbh an leabhair sa réimse seo. Faoin dara leath den 16ú haois, ní raibh ach teagmháil imeallach ag grúpaí dúchasacha ó thuaidh de na réigiúin láir leis an réad eachtrach seo, cé gur tarraingíodh aird ar a chuid íomhánna.
Nochttar é seo i ndoiciméad fiosrúcháin ó 1561, ar comhartha é freisin de chúrsaíocht mhór leabhar ag dáta réasúnta luath. Tar éis dó an t-ordú a fháil ó Guadalajara cuairt a thabhairt ar Real de Minas de Zacatecas, d’fhonn saothair thoirmiscthe a aimsiú, fuair an vicar Bachiller Rivas i measc “na Spáinneach agus daoine eile de na mianaigh seo” méid leordhóthanach leabhar toirmiscthe chun trí phúcaí de a líonadh iad, a nochtann nach raibh an t-ábhar clóite gann. Agus iad á stóráil i sacraimint na heaglaise chun iad a thabhairt go Guadalajara, d’oscail an sacristan Antón -of Purépecha - i gcuideachta a dhearthár agus cara Indiach eile dá chuid, na pacáistí seo agus thosaigh siad ag scaipeadh a n-ábhar i measc Indiach eile. Tá an tagairt míthreorach toisc go bhféadfadh sé a chur orainn glacadh le spéis dhúchasach i leabhair gan a thuilleadh a dhéanamh. Ach d’admhaigh Anton agus na hIndiaigh eile a ceistíodh nach raibh siad in ann léamh, agus dhearbhaigh an sacristan gur thóg sé na leabhair chun breathnú ar na figiúirí a bhí iontu.
Sásaíodh an ghéarchúis maidir le hábhair léitheoireachta a mheastar i gcásanna áirithe le meicníochtaí éagsúla. An chuid is mó den am, rinneadh na leabhair a iompar mar éifeachtaí pearsanta, is é sin, thug an t-úinéir leo é ó réigiúin eile mar chuid dá bhagáiste. Ach uaireanta eile aistríodh iad mar chuid de thrácht tráchtála a tháinig ó Veracruz, áit a ndearna oifigigh an Fhiosrúcháin iniúchadh cúramach ar gach loingsiú leabhar, go háirithe ó 1571, nuair a bunaíodh an Oifig Naofa sna hIndiacha. chun contagion smaointe Protastúnacha a chosc. Níos déanaí - beagnach i gcónaí tar éis dóibh stopadh i gCathair Mheicsiceo - fuair na foirmeacha a mbealach trí idirghabháil déileálaí leabhar. Chuirfeadh an dara ceann iad chuig an gcóisir leasmhar, agus iad á gcoinsíniú chuig tiománaí miúil a d'iompair na leabhair ó thuaidh ar chúl mhiúil, i mboscaí foscadh adhmaid clúdaithe le leathar chun droch-aimsir agus guaiseacha ar an mbóthar a chosc ó dhamáiste a dhéanamh ar lasta íogair den sórt sin. Shroich na leabhair go léir sa tuaisceart na réigiúin thuaidh ar chuid de na bealaí seo, agus is féidir a bheith ann sna ceantair atá clúdaithe ag an mbóthar a dhoiciméadú ón dara leath den 16ú haois i Zacatecas, agus ón 17ú haois in áiteanna mar Durango. , Parral agus Nua-Mheicsiceo. Úsáidte agus uaireanta nua, chlúdaigh na leabhair i bhfad óna n-imeacht ó shiopaí priontála na hEorpa, nó ar a laghad ó na cinn a bunaíodh i gCathair Mheicsiceo. Mhair an cás seo go dtí an tríú deich mbliana den 19ú haois, nuair a tháinig roinnt printéirí taistil chuig na codanna seo le linn streachailt an neamhspleáchais nó dá éis.
An ghné tráchtála
Is gnóthas dodhéanta é, áfach, an ghné tráchtála de chúrsaíocht na leabhar a dhoiciméadú toisc nár íoc na leabhair an cháin alcabala, ionas nár ghin a dtrácht taifid oifigiúla. Freagraíonn an chuid is mó de na ceadanna chun leabhair a iompar chuig na réigiúin mianadóireachta atá le feiceáil sna cartlanna leis an dara leath den 18ú haois, nuair a treisíodh an airdeall ar chúrsaíocht ábhar clóite chun idirleathadh smaointe an Enlightenment a chosc. Déanta na fírinne, is iad na teistiméireachtaí a bhaineann le tarchur maoine marbh - teistiméireachtaí - agus an rialú idé-eolaíoch a theastaigh a bhunú trí mhonatóireacht a dhéanamh ar chúrsaíocht ábhair chlóite, na hoibríochtaí a chuireann in iúl dúinn go minic cén cineál téacsanna a scaiptear ar an Camino de La Plata leis na réigiúin a nascann sé.
I dtéarmaí uimhriúla, ba iad na bailiúcháin is mó a bhí ann in aimsir na coilíneachta ná na bailiúcháin a bailíodh sna clochar Proinsiasacha agus Íosánach. Mar shampla, bhí níos mó ná 10,000 imleabhar i gColáiste Propaganda Zacatecas. Maidir leis, bhí níos mó ná 370 teideal i leabharlann Íosánach Chihuahua, a cumadh in 1769 - a chlúdaigh roinnt imleabhar i roinnt cásanna - gan na cinn a bhí scartha toisc gur saothair toirmiscthe iad nó toisc go raibh meath mór orthu cheana féin. . Bhí 986 saothar i leabharlann Celaya, agus shroich saotharlann San Luis de la Paz roinnt 515 saothar. Sa chuid a bhí fágtha de leabharlann Choláiste Parras na nÍosánach, aithníodh níos mó ná 400 i 1793. Bhí líon mór sna bailiúcháin seo a bhí úsáideach chun anamacha a leigheas agus an aireacht reiligiúnach a chleachtann na bráithre. Dá bhrí sin, bhí gá le misin, breviaries, antiphonaries, bíoblaí agus repertoires searmanas sna leabharlanna seo. Bhí an t-ábhar clóite úsáideach cúnta freisin chun deabhóidí a chothú i measc na ndaoine i bhfoirm úrscéalta agus i saol na naomh. Sa chiall seo, bhí an leabhar ina chúnta cúnta nach féidir a chur ar ais agus ina threoir an-úsáideach chun cleachtais chomhchoiteanna agus aonair an reiligiúin Chríostaí (aifreann, paidir) a leanúint ina n-aonar sna réigiúin seo.
Ach d’éiligh nádúr na hoibre misinéirí eolas níos cruinne freisin. Míníonn sé seo go bhfuil foclóirí agus gramadaí cúnta sna leabharlanna seo mar eolas ar theangacha uathghlasacha; de na leabhair ar réalteolaíocht, leigheas, máinliacht agus luibheolaíocht a bhí i leabharlann an Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; nó an chóip den leabhar De Re Metallica le Jorge Agrícola - an ceann is údarásaí ar mhianadóireacht agus ar mhiotaleolaíocht na linne - a bhí i measc leabhair Íosánach Chlochar Zacatecas. Nochtann na marcanna tine a rinneadh ar imeall na leabhar, agus a d'aithin a seilbh agus cosc a chur ar ghoid, gur tháinig na leabhair chuig na mainistreacha ní amháin trí cheannach, mar chuid de na dearlaicí a thug an Choróin, dóibh Mar shampla, chuig na misin Proinsiasacha, ach uaireanta, nuair a seoladh chuig mainistreacha eile iad, thóg na bráithre imleabhar ó leabharlanna eile leo chun cabhrú lena riachtanais ábhartha agus spioradálta. Múineann inscríbhinní ar leathanaigh na leabhar dúinn freisin, tar éis dóibh a bheith i seilbh aonair friar, gur tháinig go leor imleabhar den phobal reiligiúnach tar éis bhás a gcuid sealbhóirí.
Tascanna oideachais
Míníonn na cúraimí oideachais a thiomnaigh na fríde dóibh féin, go háirithe na hÍosánaigh, nádúr a lán de na teidil a bhí le feiceáil sna leabharlanna coinbhinsiúin. Cuid mhaith díobh seo ab ea imleabhar ar dhiagacht, tráchtaireachtaí léannta ar théacsanna Bhíobla, staidéir agus tráchtaireachtaí ar fhealsúnacht Arastatail, agus lámhleabhair reitric, is é sin, an cineál eolais a bhí ag an am sin mar thraidisiún mór an chultúir liteartha agus sin rinne na hoideoirí seo cosaint. De bharr go raibh an chuid is mó de na téacsanna seo i Laidin, ‘agus an oiliúint fhada a theastaigh chun máistreacht a dhéanamh ar dhlí scolártha, diagacht agus fealsúnacht, chuir sé seo traidisiún chomh srianta sin gur éirigh sé as go héasca nuair a d’imigh na hinstitiúidí as feidhm. áit ar fhás sé. Agus na horduithe reiligiúnacha imithe as feidhm, bhí cuid mhaith de leabharlanna an chlochair ina n-íospartaigh loite nó faillí, ionas nach raibh ach fíorbheagán díobh slán, agus iad seo ar bhealach ilroinnte.
Cé go raibh na bailiúcháin is iomráití lonnaithe sna mainistreacha móra, tá a fhios againn gur thug na bráithre méideanna suntasacha leabhar go dtí na misin is iargúlta. Sa bhliain 1767, nuair a rinneadh díbirt Chumann Íosa a dhíbirt, ba é 1,106 imleabhar na leabhair a bhí ann cheana i naoi misean i Siarra Tarahumara. Bhí 71 leabhar ag misean San Borja, a bhí ar cheann le go leor imleabhar, agus 222 ag Temotzachic, an ceann is éagsúla.
An laity
Má bhí eolas reiligiúnach ar úsáid leabhar go nádúrtha, is mór an nochtadh é an úsáid a thug daoine tuata don leabhar clóite, toisc go raibh a léirmhíniú ar an méid a léigh siad mar thoradh níos lú rialaithe ná an úsáid a bhain na daoine a bhí ann ag dul faoi oiliúint scoile. Déantar seilbh an phobail seo ar leabhair a rianú beagnach i gcónaí a bhuíochas le cáipéisí tiomnacha, a léiríonn meicníocht eile freisin maidir le leabhair a scaipeadh. Má bhí leabhair ag aon duine nach maireann agus iad beo, luacháladh go cúramach iad ar cheant leis an gcuid eile dá réadmhaoin. Ar an mbealach seo d’athraigh úinéirí na leabhar, agus uaireanta lean siad ar aghaidh lena mbealach níos faide agus níos faide ó thuaidh.
De ghnáth ní bhíonn na liostaí atá ceangailte le huachtanna an-fhairsing. Uaireanta ní bhíonn ach dhá nó trí imleabhar ann, ach uaireanta eile téann an líon suas le fiche, go háirithe i gcás iad siúd a bhfuil a ngníomhaíocht eacnamaíoch bunaithe ar eolas liteartha. Cás eisceachtúil is ea cás Diego de Peñalosa, gobharnóir Santa Fe de Nuevo México idir 1661-1664. Bhí thart ar 51 leabhar aige i 1669, nuair a gabhadh a chuid maoine. Tá na liostaí is fairsinge le fáil go beacht i measc na n-oifigeach ríoga, na ndochtúirí agus na saineolaithe dlí. Ach taobh amuigh de na téacsanna a thacaigh le tasc gairmiúil, is iad na leabhair a roghnaítear go saor an athróg is suimiúla. Níor cheart go mbeadh liosta beag míthreorach ach an oiread, mar, mar a chonaiceamar, bhí éifeacht níos déine ag an mbeagán imleabhar a bhí idir lámha nuair a léadh arís agus arís eile iad, agus leathnaíodh an éifeacht seo tríd an iasacht agus an trácht rialta a bhíodh á spreagadh timpeall orthu. .
Cé gur chuir an léitheoireacht siamsaíocht ar fáil, níor cheart a chreidiúint gurbh é an t-aon aird a bhí ar an gcleachtas seo. Mar sin, i gcás Nuño de Guzmán, ba chóir a mheabhrú gur scéal iontach maorga é Deich mbliana Tito Livio, óna bhfuair Renaissance Europe smaoineamh ní amháin ar an gcaoi ar tógadh cumhacht mhíleata agus pholaitiúil na Róimhe Ársa, ach a fheabhas atá sé. Bhí Livy, a rinne Petrarch a tharrtháil san Iarthar, ar cheann de na léamha ab fhearr le Machiavelli, ag spreagadh a chuid machnaimh ar nádúr na cumhachta polaitiúla. Níl sé iargúlta gurb é a insint ar thurais eipiciúla, mar shampla Hannibal trí na hAlpa, an foinse inspioráide chéanna do chonraitheoir sna hIndiacha. Is féidir linn cuimhneamh anseo gur móitífeanna a fuarthas ó leabhar iad ainm California agus na taiscéalaíochtaí ó thuaidh ar thóir El Dorado: an dara cuid den Amadís de Gaula, scríofa ag García Rodríguez de Montalvo. Bheadh níos mó spáis ag teastáil chun cur síos a dhéanamh ar na nuances agus chun athbhreithniú a dhéanamh ar na hiompraíochtaí éagsúla a d'eascair as an bpaisinéir seo, an leabhar. Níl mar aidhm ag na línte seo ach an léitheoir a chur in aithne don saol réadúil samhlaíoch a chruthaigh an leabhar agus an léitheoireacht i dtuaisceart na Spáinne Nua mar a thugtar air.
